Eleusis

Eleusis

Eleusis arkeologiske funnsted inneholder en rekke imponerende gresk-romerske ruiner, gjennomsyret av rikheten til gresk mytologi.

Omgitt på alle sider av en blomstrende moderne industriby, er stedet Eleusis kjent som hjemmet til Eleusinian Mysteries, en serie årlige initieringsseremonier for kulten Demeter og Persephone som rangerte blant de mest hellige religiøse ritualene i antikkens Hellas.

Nettstedet var også fødestedet til Aeschylus, en dramatiker (eller 'tragedian') som er kjent som 'tragediens far' og hvis skuespill fortsatt fremføres og leses.

I dag huser Eleusis arkeologiske område en rekke viktige ruiner, inkludert Den hellige domstol, en romersk gjengivelse av Hadrians bue i Athen og Kallichoron -brønnen, ifølge Homeric Hymn, hvilestedet til Demeter. Det er også et museum på stedet som gir flere detaljer om Eleusis historie og gir ytterligere forklaring på mytene knyttet til stedet.


Beyond Mysteries: Hybrid History of Ancient Eleusis

Bekreftede deltakere: Soi Agelidis (Bochum), Anton Bonnier (Uppsala), Christy Constantakopoulou (Birks College London), Eleni-Anna Chlepa og Elisaveth Sioumpara (Athen, München), Shannon Dunn (Bryn Mawr College), Sylvian Fachard (Lausanne), Angela Ganter ( Regensburg), Chandra Giroux (McGill og Carlton), Priscilla Gontijo Leite (Paraíba), Oliver Grote (Regensburg), Marian Helm (Münster), Ioulia Kaoura (Berlin), Athena Kirk (Cornell), Anja Klöckner (Frankfurt), Stephen Lambert (Cardiff og Heidelberg), Evan Levine (Brown og ASA), Jeremy McInerney (Philadelphia), Christoph Michels (Münster), Christina Mitsopoulou (Volos), Sarah Murray (Toronto), Sophia Nomicos (Münster), Graham Oliver (Brown), Kalliope Papangeli (Museum Eleusis), Irene Polinskaya (King's College London), Jane Rempel (Sheffield), Margaryta Sardak (Köln), Julietta Steinhauer (University College London), Roy van Wijk (Utrecht og Fribourg), Michelle Zerba (Louisiana)

Eleusis er kjent for sin Mysteries -kult, og har blitt likestilt allerede i antikken med sine initiativer for tilbedelse av Demeter og Persephone. Livet i den berømte helligdommen var imidlertid rikere enn det religiøse objektivet antyder, inkludert politiske, militære, atletiske og euergetiske aktiviteter. Og viktigheten av byen var tydeligvis ikke begrenset til mysteriene.

Eleusis, som ligger ved veikrysset mellom Athen, Boiotia, Megara og Salamis, var gjenstand for endringer i formuer i verden rundt. Dette gjenspeiles også i forskjellige endringer i byens grunnleggende politiske syn, fra polis til deme til Sonderstaat (i 404 fvt) og tilbake til deme. Fra det athenske perspektivet markerte Eleusis utkanten av deres territorium. Fra alle andres synspunkt var det enten en destinasjon eller en inngangsport: til Athen, Saron -regionen og Egeerhavet, Sentral -Hellas eller Peloponnes. Midt i disse reiserutene fremmet eleusinerne troen på at de befant seg ved navlen til en verden som var mye forbundet.

Konferansen utforsker Eleusis iboende ulikhet. Den inviterer tilnærminger som setter pris på og er oppmerksomme på den lokale horisonten som en sfære der forskjellige vektorer av gresk kultur berører, både komplementært og konfliktmessig, for å forme en hybrid stedshistorie: for eksempel en sammensmeltning av forskjellige naturmiljøer og forskjellige politiske enheter av begrensninger og forviklinger av isolasjon og tilhørende materielle og immaterielle uttrykk i kulturen som i seg selv ble smeltet sammen av lokal, regional og universell praksis. I denne undersøkelsesveien vil konferansen også gå tilbake til mysteriene og plassere dem i sammenheng med religiøs kommunikasjon i den saroniske regionen og videre, på land og til sjøs, over tid.


Eleusis

Eleusis en landsby nær Athen som i klassisk tid var en by kjent for sin kult av maisgudinnen Demeter. De årlige ritualene som ble utført der av de gamle grekerne til ære for Demeter og Persephone er kjent som Eleusinske mysterier.

Sitere denne artikkelen
Velg en stil nedenfor, og kopier teksten til bibliografien din.

ELIZABETH VET "Eleusis." The Oxford Dictionary of Phrase and Fable. . Encyclopedia.com. 16. juni 2021 & lt https://www.encyclopedia.com & gt.

ELIZABETH VET "Eleusis." The Oxford Dictionary of Phrase and Fable. . Hentet 16. juni 2021 fra Encyclopedia.com: https://www.encyclopedia.com/humanities/dictionaries-thesauruses-pictures-and-press-releases/eleusis

Sitasjonsstiler

Encyclopedia.com gir deg muligheten til å sitere referanseoppføringer og artikler i henhold til vanlige stiler fra Modern Language Association (MLA), The Chicago Manual of Style og American Psychological Association (APA).

Velg verktøyet "Sitere denne artikkelen" for å se hvordan all tilgjengelig informasjon ser ut når den er formatert i henhold til den stilen. Deretter kopierer du og limer inn teksten i bibliografien eller listen over verk som er sitert.


Eleusis

Våre redaktører vil gå gjennom det du har sendt inn og avgjøre om artikkelen skal revideres.

Eleusis, kortspill oppfunnet av Robert Abbott og først beskrevet i Martin Gardners kolonne "Matematiske spill" i Vitenskapelig amerikansk (Juli 1959). En mer raffinert versjon dukket opp i Abbott's Nye kortspill (1967), med en ytterligere forlengelse som ble offentliggjort privat i 1977.

Formelt ligner eleusis et spill av den galne åttendefamilien ved at spillere prøver å bli kvitt kortene sine ved å spille til et layout som på en bestemt måte matcher det eller de forrige kortene som ble spilt. Forskjellen er imidlertid enorm. I vanvittige åtter er regelen eller reglene som et kort følger et annet kjent på forhånd kjent - vanligvis må det neste kortet som spilles, matche det forrige etter rang eller farge. I eleusis begynner forhandleren, noen ganger kjent som profeten, med å finne på en hemmelig matchingsregel. De andre spillerne søker deretter å oppdage denne regelen ved å prøve i hver sving å spille et kort til "hovedlinjen" (vanligvis en horisontal linje med gyldige spill) og observere om dealeren enten tillater det, og dermed innrømme at det matcher det forrige kortet i henhold til til den hemmelige regelen, eller forbyder det, i så fall må den spilles til en "sidelinje" av uakseptable kort som løper i rette vinkler til hovedlinjen. En spiller som er trygg på å ha oppdaget regelen, kan søke å spille en rekke kort som det første matcher riktig til det forrige kortet som ble spilt, og de andre følger deretter.

Spillet er av filosofisk interesse ved at det etterligner prosessen med vitenskapelig oppdagelse ved induksjon i stedet for fradrag. Det vil si at for å vinne prøver spillerne å oppdage regelen ved å observere hvilke kort som gjør og ikke følge den i bestemte tilfeller, formulere hypoteser om hva det kan være, prøve ytterligere kort som tester den nåværende hypotesen og endre den tilsvarende. Scoringssystemet er smart designet for å oppmuntre forhandleren til å finne på en regel som verken er for lett eller for vanskelig å oppdage. I gjennomsnitt bør det gi et tilfeldig spilt kort minst en av fem sjanser for å være akseptabelt. For eksempel:

Hver spiller blir igjen dealer, men innenfor en gitt avtale er det mulig for en spiller som tror han har oppdaget regelen å overta dealerens funksjoner og gi andre spillere råd om de kan spille. Når han gjør en feil, blir han imidlertid utvist og blir en vanlig spiller igjen.

Det kommer et punkt i stykket der alle antas å ha hatt lenge nok til å oppdage regelen, og alle som deretter strider mot den, blir bortvist fra den nåværende avtalen.


GRESK HISTORIE

Eleusis var et av de viktigste religiøse sentrene i Hellas. Det ble grunnlagt, i henhold til de arkeologiske funnene, i 1800 f.Kr. og ligger på den trakiske sletten nær Eleusis -bukten. Driften av stedet varte i 2.200 år, da, fra og med Theodosius I i 379 e.Kr. og senere etter avtale med Theodosius II, ble de gamle kultene definitivt forbudt. I 395 e.Kr. reduserte Alaric helligdommen til ruiner. Til tross for dette ble det bevart i minnet til mennesker, fordi en rekke viktige personer, som Platon, Aristoteles, Aristophanes, Plutarch, Pythagoras, Aeschylus, men også romerske keisere som Augustus, Marcus Aurelius, Hadrian, Sulla og mange andre ble startet på dette hellige stedet.

Det som er ganske imponerende er at dette hellige stedet, 10.000 kvadratmeter mindre i overflate enn Akropolis i Athen, ble så godt kjent. Dette er selvfølgelig hovedsakelig på grunn av Athen, under tilsyn av det opererte siden 800 -tallet f.Kr. Den andre grunnen var spredningen av kulten Eleusis, som utgjør en kombinasjon av Orphic og Cabeiri Mysteries, av Delphi og Samothrace eller Lemnos, nemlig Apollo og Hephaestus. I det følgende bildet kan vi observere den geografiske forbindelsen mellom Delphi, Eleusis og Lemnos (vulkaner - Kaveiria).

De eleusinske mysteriene ble holdt til minne om Demeter og datteren Persephone, de ble feiret i Eleusis under athensk jurisdiksjon. De eleusinske mysteriene innlemmet senere den orfiske troen, da Dionysos ble lagt til. De var de eldste og ble holdt fra 1800 f.Kr. til det 4. århundre e.Kr. da de definitivt ble forbudt.

De Mysteriene til Cabeiri av Lemnos og Samothrace var veldig viktige. Cabeiri var en gruppe guder fra den gamle greske religionen, mens Cabeir betyr i Sudas ordbok Demon. I følge Welcker og Maury er ordet Cabeiri produsert av det greske verbet καίω (brenne), og er de onde demonene som er født i havets dyp, som driver flammen til faren Hefaistos og ødelegger bakken. Religionen til Hephaestus seiret i Lemnos (stedet for verkstedet hans) og Cabeiri ble ansett som hans barn, som han hadde med Kabeiro, datteren til Proteus, som fulgte med vognen til Poseidon.

Det er også en oppfatning, ifølge Pausanias, at tilbedelsen av Cabeiri er forbundet med ilddyrkelse, som ble introdusert av Thraco-Pelasgians og mottatt av Achaeans i 2.200 f.Kr. Apollo nevnes også som en Cabeiri -guddom.

Andre viktige mysterier i Hellas var Hyacinthia Mysteries, som ble holdt i Amyclae, like utenfor Sparta, til minne om Hyacinthus, og ble feiret til slutten av romertiden. Disse mysteriene er av minoisk opprinnelse, men de ble arrogert av dorianerne da de erobret Laconia i 1104 f.Kr. Det er der Apollo erstattet Hyacinthus og ble presentert i vanlig tilbedelse. Amyclae var den forhistoriske hovedstaden til Lacedaemonians. Det er stedet for graven til Hyacinthus. Geografisk ble den bygget sørøst i Sparta.

På bildet ovenfor ser vi at hvis vi kobler Cabeiri Mysteries of Samothrace til Hyacinthia of Sparta, vil det bli dannet en akse som vil passere fra Eleusis, slik at disse tre arkeologiske stedene er på samme rette linje, med en lengde på 364 km og en bredde på 10 km, nemlig at de presenterer et avvik på 3%. Denne aksen kan navngis "Mysterienes vei"fordi den passerer gjennom de grunnleggende mystiske helligdommene i det greske området. Lengden på 364 km mellom Samothrace (Cabeiri) og Amyclae (Hyacinthia) er lik avstanden mellom Necromanteion og Delos (vi skal kalle denne aksen "Hellig vei"). Hast har en bredde på 5 km, derfor viser det et avvik på bare 1,5%.

Disse to aksene er ikke tilfeldige fordi de, når de projiseres på den astrale kuppelen, skaper et system for avgrensning gjennom faste geografiske punkter, der den "hellige banen" er diameteren til den himmelske sfæren (EE ') og på denne måten kan vi lokalisere Solstices and Equinoxes of the celestial Sphere. Det er nemlig en avgrensning som ligner den astronautene brukte, og som reiste i verdensrommet, for for den tidens reisende var alt som befant seg utenfor den greske verden ukjent rom, på samme måte ser vi verdensrommet i dag. Uten dette avgrensningssystemet ville det ikke være noen kolonier.

Telesterion

N38 ° 02.453 'E23 ° 32.312'

Den grunnleggende bygningen til helligdommen til Eleusis var Telesterion som var firkantet, med en overflate på omtrent 2.500 s.m., et verk av Ictinus. På grunn av formen, omtrent som i Brauronion of the Akropolis, dannes en akse i midten av templet som på grunn av sin chtoniske karakter leder nedover, med tanke på at mystikerne ser ut til å leve i Hades. Så Telesterion hadde ingen vinduer, så det var et mørkt rom, slik Hades ble ansett for å være, der innvielsene fant sted.

Alle kandidat -mystikerne, hvorav antallet ifølge Plutarch var stort i løpet av den romerske perioden, nemlig rundt 3.000 mennesker, dro til sentrum av rommet, der palasset lå. Det var en rektangulær bygning, 14,20x5,60 m., Nemlig en baldakin som den i Den hellige graven i Jerusalem, der de hellige relikviene til Demeter ble plassert, som symboliserte hennes tilstedeværelse i templet. Inngang til dette rommet var forbudt, og bare hierofanten fikk komme inn som det skjer i dag i Den hellige grav.

Slottet hadde en forhåndsbestemt posisjon og orientering, på den rette linjen som forbinder Nekromantejon med Delos (bilde X). Mens Telesterion endret, av og til, form og dimensjoner, forble palasset alltid i sin opprinnelige posisjon. Så på et tidspunkt så det ut til at et blendende lys kom innenfra, av samme logikk at det samme skjer i Den hellige grav. Fra mørket (Nekromantejon-død), ble den initierte badet i lys (Delos-Life) og det var derfor slottet hadde den spesielle orienteringen. Vi observerer derfor hvor knyttet den orfiske kulten var til kristendommen.


Eleusis - Historie

Triptolemus, som var berømt i legender og omtalt i statuer og kunst som eleusineren som spredte Demeter & rsquos -gave til andre land, syntes ikke å ha en vesentlig funksjon i mysterieritene selv. I følge Dionysius fra Halicarnassus ble han omtalt i en tragedie av Sophocles.

Det jeg sier støttes av vitnesbyrdet fra Sophokles,
den tragiske poeten, i sitt drama med tittelen Triptolemus
for han representerer der Demeter som å informere Triptolemus
hvor store landområder han måtte reise over
mens han så det med frøene han hadde gitt ham.
Romersk Antikviteter Jeg, 12

Her ga hun sin flåtebil til Triptolemus
og ba ham spre kornfrøet hun ga,
del i den uoppdagede jorden
og del på åker som lenge hadde ligget brakk.
& ldquo Mitt land er langt berømt Athens Triptolemus, mitt navn.
Jeg kom verken med skip over havet eller til fots til lands
luften åpnet en bane for meg.
Jeg tar med Ceres gaver,
som, hvis du drysser dem over det brede feltet,
vil gi en fruktbar høst og mat ikke vill. & rdquo
Metamorfoser V, 645-647, 652-656

Xenophon argumenterte for fred mellom Athen og dem som Triptolemus først ga Demeter & rsquos to hovedgaver: de mystiske ritualene og kornet.

Den riktige kursen hadde faktisk vært for oss
ikke å ta våpen mot hverandre i begynnelsen,
siden tradisjonen er at de første fremmede
til hvem Triptolemus, vår stamfar, avslørte
de mystiske ritualene til Demeter og Kore
var Herakles, statens grunnlegger,
og Dioscuri, innbyggerne dine
og videre at det var på Peloponnes
at han først ga frøet til Demeters frukt.
Xenophon Hellenica VI, 3

Pausanias ble advart i en drøm om å beskrive helligdommen i Athen, selv om han beskrev det som gjelder Triptolemus, noe som kan indikere at hans rolle ikke var en del av den hemmelige læren. Han nevnte også Epimenides, en kretisk mystiker fra 600 -tallet f.Kr.

Over fontenen er templer:
en av dem er et tempel for Demeter and the Maid (Kore),
i den andre er det et bilde av Triptolemus.
Jeg vil fortelle historien om Triptolemus,
utelater det som gjelder Deiope.
Av alle grekerne er det argivene som må bestride
påstanden fra athenerne til antikken
og til besittelse av gudenes gaver,
akkurat som blant barbarene er det egypterne
som bestrider påstandene fra frygierne.
Historien forteller at da Demeter kom til Argos,
Pelasgus tok imot henne i huset hans, og at Chrysanthis,
kjente voldtekten av stuepiken fortalte det til henne.
De sier at etterpå Trochilus, en mysteriens prest,
flyktet fra Argos på grunn av fiendskapet til Agenor,
og kom til Attica, hvor han giftet seg med en eleusinsk kone,
og det ble født to sønner til ham,
Eubuleus og Triptolemus. Dette er Argive -historien.
Men athenerne og de som tar deres side
vet at Triptolemus, sønn av Celeus
var den første som sådde dyrket korn.
Noen vers av Musaeus (hvis de er de)
erklære Triptolemus for å være et barn av hav og jord
mens andre vers, som tilskrives, etter min mening,
med like liten grunn, til Orfeus,
påstå at Eubuleus og Triptolemus var sønner av Dysaules,
og det, som en belønning for informasjonen de ga henne
om datteren hennes, lot Demeter dem så kornet.
Choerilus den athenske, i et drama kalt Alope
sier at Cercyon og Triptolemus var brødre,
at moren deres var en datter av Amphictyon,
men at faren til Triptolemus var Rarus,
og at faren til Cercyon var Poseidon.
Jeg hadde til hensikt å forfølge emnet,
og beskrive alle objektene som innrømmer beskrivelsen
i helligdommen i Athen kalt Eleusinium,
men jeg ble forhindret fra å gjøre det av en visjon i en drøm.
Jeg vil derfor vende meg til hva
kan bli lovlig fortalt til alle.
Foran dette tempelet, der bildet er av Triptolemus,
står en bronseokse som ved å bli ledet til offer
og Epimenides den cnosianske blir fremstilt sittende,
om hvem de sier det når de kommer til landet
han gikk inn i en hule og sov, og våknet ikke
inntil førti år hadde kommet og gått,
og deretter laget han vers og rensede byer,
Aten blant resten.
Pausanias Beskrivelse av Hellas Jeg, 14: 1-3

Pausanias 'beskrivelser av andre demeterkulturer

Etter Thelpusa synker Ladon
til helligdommen Demeter i Onceum.
Thelpuserne kaller gudinnen Fury,
og med dem er Antimachos, poeten enig
som feiret ekspedisjonen til Argiver mot Theben.
Verset hans går slik:
De sier at det er et sete
av Demeter Fury på det stedet.
Oncius, ifølge vanlig berømmelse, var en sønn av Apollo,
og han regjerte i Onceum i landet Thelpusa.
Gudinnen mottok etternavnet Fury på denne måten.
Da Demeter søkte datteren sin, sier de det
i vandringene ble hun fulgt av Poseidon,
som ønsket å få hennes tjenester.
Så hun gjorde seg selv til en hoppe,
og beitet med hoppene til Oncius
men Poseidon, som oppdaget bedrag,
på samme måte tok form av en hest, og likte Demeter.
De sier at Demeter først var sint,
men at hun etter hvert ga seg
og hadde lyst til å bade i Ladon.
Derfor mottok gudinnen to etternavn:
raseri (Erinus) på grunn av hennes vrede,
fordi arkadianerne kaller et anfall av sinne erinuein
og den til Lusia,
fordi hun badet (lousasthai) i Ladon.
Bildene i templet er av tre,
men ansiktene, hendene, føttene er av parisk marmor.
Raseriets bilde
holder den såkalte cista (hellig kurv),
og i hennes høyre hånd en fakkel:
høyden på bildet antok vi å være ni fot.
Lusia så ut til å være seks meter høy.
Noen tror at bildet representerer Themis,
og ikke Demeter Lusia, men dette er en inaktiv fancy,
og så vil jeg få dem til å vite det.
De sier at Demeter hadde en datter av Poseidon,
hvis navn de ikke pleier å røpe
til uinnvidde personer,
og at han også fødte hesten Arion
det var av denne grunn, sier de,
at de ga Poseidon etternavnet til Hippius (& lsquoof hester & rsquo),
og de var de første av arkadierne som gjorde det.
Pausanias Beskrivelse av Hellas VIII, 25: 4-7

Hestebildene har noe samarbeid med ordene til Pindar:

. og med passende råd, mens han pleier,
ikke bare tilbedelsen av Demeter med de rødete føttene,
og datteren sin med sine hvite hester.
Pindar Olympiske Odes VI, 95

Et annet eksempel fra Arcadia plasserte Poseidon i mytologien og stolte sterkt på taushetsplikt. Betydningen av granateplet er parallell med Eleusis.

Arkadianerne bringer inn i helligdommen
frukten av alle dyrkede trær bortsett fra granateplet.
Til høyre når du forlater templet
det er et speil montert i veggen.
Alle som ser inn i dette speilet
vil se seg selv veldig svakt eller ikke i det hele tatt,
men bildene av gudene og tronen er godt synlige.
Ved siden av templet til elskerinnen
litt høyere opp til høyre er det som kalles hallen.
Her utfører arkaderne mysterier
og ofre ofre til elskerinnen i stor overflod.
Hver mann ofrer det han har.
De kutter ikke halsen på ofrene
som i de andre ofringene, men hver mann
løser av et lem på offeret, det spiller ingen rolle hvilken.
Denne elskerinnen blir tilbedt av arkadianerne
fremfor alle gudene,
og de sier at hun er en datter av Poseidon og Demeter.
Elskerinne er hennes populære etternavn, akkurat som datteren
av Demeter av Zeus har etternavnet Maid.
Maidens virkelige navn er Proserpine, slik det forekommer
i poesien til Homer og Pamphos foran ham
men elskerinnenes sanne navn
Jeg frykter å kommunisere til de uinnvidde.
Pausanias Beskrivelse av Hellas VIII, 37: 7-9

Tempelet til denne kulten ble også beskrevet av Pausanias.

Foran templet er et alter for Demeter,
og en annen til elskerinnen,
og etter det en til den store moren.
Bildene av gudinnene,
nemlig elskerinnen og Demeter, så vel som tronen
som de sitter på og fotskammelen under føttene,
alle er laget av en enkelt steinblokk.
Ingen av draperiet eller arbeidet om tronen er laget
av en annen stein, festet med jernklemmer eller sement:
alt er i en blokk.
Denne blokken ble ikke hentet utenfra:
de sier at de følger anvisningene gitt i en drøm,
de fant det ved å grave i innhegningen.
Størrelsen på hvert av de to bildene
handler om bildet av moren i Athen.
De er også verk av Damophon.
Demeter bærer en fakkel i høyre hånd,
den andre hånden er lagt på elskerinnen.
Elskerinnen har et septer, og kurven, som den kalles,
på kne: hun holder kurven med høyre hånd.
Pausanias Beskrivelse av Hellas VIII, 37: 2-4

Vi finner instruksjoner gitt i en drøm i historien om en annen arkadisk kult.

Det andre fjellet, Elaius -fjellet,
er omtrent tretti furlongs fra Phigalia:
Det er en hule der hellig for Demeter som fikk navnet Black.
Alt det folk i Thelpusa sier
røre kjærligheten til Poseidon og Demeter
blir trodd av phigalianerne, men phigalianerne sier
at Demeter ikke fødte en hest,
men til henne som arkadianerne kaller elskerinnen,
og de sier at etterpå ble Demeter sur over Poseidon,
og sørge for voldtekten av Proserpine, ta på svarte klær,
og å gå inn i denne grotten ble der i tilbaketrukkethet lenge.
Men da alle jordens frukter ble borte,
og menneskeløpet gikk til grunne enda mer av sult,
ingen av de andre gudene, ser det ut til,
visste hvor Demeter var gjemt
men Pan, farende over Arcadia,
og jakter nå på ett fjell, nå på et annet,
kom til slutt til Elaius -fjellet og spionerte Demeter
og så situasjonen hun var i, og klærne hun hadde på seg.
Så Zeus lærte om ham fra Pan,
og sendte skjebnene til Demeter,
og hun lyttet til skjebnene og svelget hennes vrede,
og avtok selv fra sorgen hennes.
Av den grunn phigalianerne
si at de sto for grotten som var hellig for Demeter
og sett opp et bilde av tre.
De sier at bildet ble laget slik:
den satt på en stein og lignet en kvinne,
alle unntatt hodet hodet og håret var en hest,
og festet til hodet
var figurer av slanger og andre ville dyr
hun var kledd i en tunika som nådde helt til føttene
på en av hendene hennes var en delfin, og på den andre en due.
Hvorfor de gjorde bildet slik, er klart for enhver mann
av vanlig sagacity som er bevandret i legendarisk historie.
De sier at de kalte henne svart,
fordi plagget gudinnen hadde på seg var svart.
De husker ikke hvem som laget dette trebildet,
heller ikke hvordan det tok fyr.
Da det gamle bildet forsvant,
phigalianerne ga ikke gudinnen en annen i stedet,
og når det gjelder høytider og ofre,
hvorfor de forsømte de fleste av dem,
inntil det manglet over landet
da ba de gud,
og den pytiske prestinnen svarte dem slik:
Arcadians, Azanians, acorn-eaters, som bor i Phigalia,
hulen der hestemoren Deo lå gjemt,
Du kommer for å lære en riddance av alvorlig hungersnød,
Du som alene har vært nomader to ganger,
og to ganger smakte bærene vilt.
& lsquoTwas Deo stoppet beitet,
og lsquotwas Deo forårsaket deg igjen
Å gå uten kaker til gjeter
som drar de modne ørene hjem.
Fordi hun ble frarøvet privilegier
at gamle mennesker ga henne og hennes gamle æresbevisninger,
Og snart skal hun få deg til å spise hverandre
og å glede seg over barna dine,
Hvis du ikke beroliger hennes vrede med libations
tilbudt av hele folket,
Og hvis du ikke pryder kroken i tunnelen
med æresbevisning guddommelig….
Da orakelet ble rapportert til dem,
phigalianerne hadde Demeter i større ære enn før,
og spesielt induserte de Onatas,
Aeginetan, sønn av Micon,
å gjøre dem til et bilde av Demeter for så mye.
Det er en bronse Apollo ved Pergamus av denne Onatus,
som er et av de største underverkene
både for størrelse og utførelse.
Så han laget et bronsebilde for phigalianerne
guidet av et maleri eller en kopi
som han oppdaget av det gamle trebildet
men han stolte hovedsakelig, det sies,
på anvisninger mottatt i drømmer.
Pausanias Beskrivelse av Hellas VIII, 42: 1-7, 11

Det neste eksemplet innebærer at mysteriene til Cabiri ble avledet fra Eleusis.

Men det kan være den første som regjerte i dette landet
var Polycaon, sønn av Lelex, og kona Messene.
Det var til denne Messene at Caucon,
sønn av Celaenus, sønn av Phylus,
brakte orgiene til de store gudinnene fra Eleusis.
Athenerne sier at Phylus selv var en sønn av jorden,
og de støttes av salmen
som Musaeus komponerte på Demeter for lycomider.
Men mange år etter Caucons tid
de store gudinnenes mysterier ble reist
til høyere ære av Lycus, sønn av Pandion
og stedet hvor han renset den innviede
heter fremdeles eikekoppen av Lycus.
Og at denne Lycus var sønn av Pandion
er vist med versene som er påskrevet statuen av Methapus.
For Methapus gjorde også noen endringer
i modusen for å feire mysteriene.
Methapus var en athener etter avstamning,
og han var rådgiver for mysterier og alle slags orgier.
Det var han som innstiftet
mysteriene til Cabiri for Thebans
og han satte seg også opp i kapellet til Lycomider
en statue med et epigram,
som inneholder et avsnitt som bekrefter det jeg har sagt:
Og jeg renset husene til Hermes. og stier
Av Demeter og den førstefødte tjenestepiken, der de sier
At Messene innstiftet en ritual for de store gudinnene
Som hun lærte av Caucon, en berømt scion av Phylus.
Og jeg undret meg over hvordan Lycus, sønn av Pandion,
Etablerte alle de hellige ritualene til Atthis i kjære Andania.
Pausanias Beskrivelse av Hellas IV, 1: 5-8

Den følgende arkadiske kulten innebærer mytologien til den homeriske salmen.

I den andre eller vestlige enden av søyle
det er en innhegning hellig for de store gudinnene.
De store gudinnene er Demeter og stuepiken,
som jeg allerede har vist i kontoen min om Messenia.
Stuepiken kalles frelser av arkadianerne.
Når det gjelder bildet av de store gudinnene,
den til Demeter er av stein hele veien,
men Frelserens gardin er av tre.
Høyden på hver er omtrent femten fot.
Bildene . og før dem laget han
små bilder av jenter i tunikaer som strekker seg til anklene:
hver av de to jentene
bærer en kurv full av blomster på hodet hennes:
det sies at de er døtrene til Damophon.
Men de som legger en religiøs tolkning på dem
tror at de er Athena og Artemis
å samle blomster med Proserpine.
Pausanias Beskrivelse av Hellas VIII, 31: 1-2

Pausanias i sin seksjon om Boeotia beskrev en annen cabirisk mysteriekult med opprinnelse fra Demeter.

Fem-og-tjue furlongs herfra
du kommer til en lund av Cabirian Demeter and the Maid:
de initierte får gå inn i den.
Omtrent sju furlonger fra denne lunden
er helligdommen til Cabiri.
Jeg må kreve unnskyldning for de nysgjerrige
hvis jeg bevarer stillheten om hvem Cabiri er,
og hvilke ritualer som utføres
til ære for dem og deres mor.
Det er imidlertid ingenting som hindrer meg i å avsløre
beretningen som Thebans gir om opprinnelsen til ritualene.
De sier at på dette stedet var det en gang en by,
mennene deres fikk navnet Cabiri
og at Demeter ble kjent med Prometheus,
en av Cabiri, og av sønnen Aetnaeus,
og overlot noe til deres omsorg
men hva han hadde betrodd dem og hva som skjedde med det,
Jeg syntes det er feil å sette seg ned.
Under alle omstendigheter er mysteriene en gave fra Demeter til Cabiri.
Pausanias Beskrivelse av Hellas IX, 25: 5-6

Han la til denne ekstraordinære forekomsten:

Nok en gang, da Alexander etter seieren
ga Theben og hele Thebes land til flammene,
noen makedonere som kom inn i helligdommen
av Cabiri fordi den var i fiendens land,
ble ødelagt av tordenvær og lyn fra himmelen.
Så hellig har denne helligdommen vært fra begynnelsen.
Pausanias Beskrivelse av Hellas IX, 25:10

Her er et annet eksempel på guddommelig straff og belønning:

Men det mest bemerkelsesverdige objektet av alle
er et fristed for Demeter på Mount Pron.
Hermionianerne sier at grunnleggerne av denne helligdommen var Clymenus, sønn av Phoroneus, og hans søster Chthonia.
Men Argive -historien er dette.
Da Demeter kom til Argolis,
hun ble mottatt gjestfritt av Athera og Mysius.
Imidlertid åpnet Colontas ikke huset sitt for gudinnen
heller ikke betalt henne noe annet tegn på respekt.
Men denne churlish oppførselen
tenkte ikke på datteren Chthonia.
De hadde hver sin belønning:
huset til Colontas ble brent ned og han i det
men Chthonia ble brakt av Demeter til Hermion
og grunnla helligdommen.
Uansett hvordan det var, gudinnen selv
kalles absolutt Chthonia (& lsquosubterranean & rsquo),
og de feirer en festival som heter Chthonia
hvert år om sommeren.
Pausanias Beskrivelse av Hellas II, 35: 4-5

Andre mysterier hentet fra Eleusis ble satt i Arcadia:

Feneatianerne har også
en helligdom for Demeter som fikk navnet Eleusinian,
og de feirer mysterier til hennes ære,
påstår at ritualene er identiske med de som ble utført på Eleusis
ble innstiftet i sitt land
for Naus, sier de, et barnebarn av Eumolpus,
kom til sitt land i lydighet mot et orakel fra Delphi.
Ved siden av helligdommen til den eleusinske gudinnen er det som er
kalt Petroma, to store steiner montert på hverandre.
Hvert annet år, når de feirer
det de kaller de større mysteriene de åpner disse steinene,
og ta ut av dem visse skrifter
som bærer på mysteriene,
de leste dem under høring av de innviede,
og la dem tilbake på plass samme kveld.
Jeg vet også at på de tyngste sakene
de fleste fenatianere sverger til Petroma.
Det er en rund topp på den,
som inneholder en maske av Demeter Cidaria:
denne masken presten tar på seg ved Greater Mysteries,
og slår Underground Folk med stenger.
Jeg antar at det er noen legender å redegjøre for skikken.
Feneatianerne har en legende om det
Demeter kom hit på vandringen selv før Naus
og det til fenetenerne
som tok imot henne gjestfritt
hun ga alle de forskjellige pulsslagene bortsett fra bønner.
De har en hellig historie om bønnen
for å vise hvorfor de synes det er en uren slags puls.
Mennene som mottok gudinnen,
ifølge den fenetiske legenden,
var Trisaules og Damithales:
De bygde et tempel til Demeter Thesmia (& lsquogoddess of lover & rsquo)
under Mount Cyllene, og innstiftet til ære for henne
mysteriene de fremdeles feirer.
Pausanias Beskrivelse av Hellas VIII, 15: 1-4

Dionysus og Iacchos ved Eleusis

Strabo oppsummerer mange forskjellige ritualer på denne måten:

Nå er de fleste av grekerne tildelt Dionysos,
Apollo, Hecate, musene, og fremfor alt til Demeter,
alt av orgiastisk eller bakkisk eller korlig art,
så vel som det mystiske elementet i innvielser
og de gir navnet & ldquoIacchus & rdquo ikke bare til Dionysus
men også til sjefen for mysteriene,
hvem er genialiteten til Demeter.
Og grenbærende, kordans og innvielser
er vanlige elementer i tilbedelsen av disse gudene.
Når det gjelder musene og Apollo,
Musene leder korene,
mens Apollo leder begge disse
og spådommens ritualer.
Men alle utdannede menn, og spesielt musikeren,
er ministre og både disse og de
som har å gjøre med spådom er ministre i Apollo
og de initierte og fakkelbærere og hierofanter,
av Demeter og Sileni og Satyri og Bacchae,
og også Lenae og Thyiae og Mimallones og Naides
og Nymphae og skapningene kalt Tityri, av Dionysos.
Strabo Geografi X, 3:10

Pindar indikerer introduksjonen av Dionysos til Demeter i forhold til musikk eller kanskje hans velkjente dansefunksjon.

Var det veldig bra da du ble til
Dionysos av de flytende låsene,
hvem troner ved siden av Demeter av de sammenstøtende cymbaler?
Pindar Isthmian VII, 3-5

I Sofokles & rsquo Antigone refrenget oppfordrer Dionysos som han som ønsker de innviede velkommen til Eleusis.

O du med mange navn, herlighet til den cadmeiske bruden,
avkom av høyt-dundrende Zeus!
du som vokter over den berømte Italia,
og regjerer, der alle gjester er velkommen,
på den skjermede sletten Eleusinian Deo! O Bacchus.
Sofokles Antigone 1115-1120

Pausanias ga denne beskrivelsen:

Hardt ved er et tempel til Demeter
med bilder av gudinnen, datteren hennes,
og Iacchus, som holder en fakkel.
En inskripsjon med loftsbokstaver på veggen erklærer det
de er verk av Praxiteles.
Pausanias Beskrivelse av Hellas Jeg, 2: 4

Diodorus Siculus fortalte den opprinnelige Dionysos som sønn av Persephone selv.

Denne guden (Dionysos) ble født på Kreta,
menn sier om Zeus og Persephone,
og Orfeus har overlevert tradisjonen
i de initierende ritualene om at han ble revet i stykker av Titans.
Diodorus Siculus V, 75

Orfeus den klassiske mystiker

Det er umulig å konkludere med hvor stor innflytelse Orphism hadde på Eleusis, for det er ingen solid bevis for det eller mot det. Pausanias skrev dette om den berømte mystikeren:

Etter min mening var Orfeus en mann
som overgikk sine forgjenger i skjønnheten i poesien hans,
og oppnådde stor makt
fordi han ble antatt å ha oppdaget mystiske ritualer,
renselse for onde handlinger, rettsmidler for sykdommer,
og måter å avverge gudenes vrede på.
Men noen sier at Orfeus ble truffet av guden
med torden på grunn av visse avsløringer
som han hadde gjort til menn i mysteriene.
Pausanias Beskrivelse av Hellas IX, 30: 4-5

Varianter av mystisk erfaring hymnet av Orfeus er ofte relatert til Demeter, Persephone og Dionysos (oversatt av romerne til henholdsvis Ceres, Proserpine og Bacchus) og refererer til mystiske ritualer eller Telete, som betyr feiringen av mysteriene fra teleo, for å gjøre det perfekt. (Mylonas Eleusis s.320) Selv om de ikke nødvendigvis brukes i Eleusinian Mysteries, gir disse salmene en følelse av en sammenlignbar mystikk. Vi har allerede gitt & ldquoTo Proserpine, & rdquo & ldquoTo Pluto, & rdquo og & ldquoTo Ceres, & rdquo fra Taylor & rsquos Mystiske salmer av Orfeus, og alt det følgende refererer direkte til Bacchus, Demeter (Ceres) eller Persephone (Proserpine), den første er fullført, resten valg. Disse ble sunget av hengivne mystikere til gudene deres.

Det er umulig å konkludere med hvor stor innflytelse Orphism hadde på Eleusis, for det er ingen solid bevis for det eller mot det. Pausanias skrev dette om den berømte mystikeren:

Etter min mening var Orfeus en mann
som overgikk sine forgjenger i skjønnheten i poesien hans,
og oppnådde stor makt
fordi han ble antatt å ha oppdaget mystiske ritualer,
renselse for onde handlinger, rettsmidler for sykdommer,
og måter å avverge gudenes vrede på.
Men noen sier at Orfeus ble truffet av guden
med torden på grunn av visse avsløringer
som han hadde gjort til menn i mysteriene.
Pausanias Beskrivelse av Hellas IX, 30: 4-5

Varianter av mystisk erfaring hymnet av Orfeus er ofte relatert til Demeter, Persephone og Dionysos (oversatt av romerne til henholdsvis Ceres, Proserpine og Bacchus) og refererer til mystiske ritualer eller Telete, som betyr feiringen av mysteriene fra teleo, for å gjøre det perfekt. (Mylonas Eleusis s. 320) Selv om de ikke nødvendigvis brukes i Eleusinian Mysteries, gir disse salmene en følelse av en sammenlignbar mystikk. Vi har allerede gitt & ldquoTo Proserpine, & rdquo & ldquoTo Pluto, & rdquo og & ldquoTo Ceres, & rdquo fra Taylor & rsquos Mystiske salmer av Orfeus, og alt det følgende refererer direkte til Bacchus, Demeter (Ceres) eller Persephone (Proserpine), den første er fullført, resten valg. Disse ble sunget av hengivne mystikere til gudene deres.

Til Amphietus Bacchus
Terrestrisk Dionysus, hør min bønn og rsquor,
Vær våken med nymfer av nydelig hår:
Great Amphietus Bacchus, årlige Gud,
Hvem sov i Proserpine & rsquos bolig,
Hennes hellige sete stilte til søvnig hvile
Ritene treårige og den hellige festen
Som raser og rsquod igjen av deg, i grasiøs ring,
Sykepleierne dine rundt deg synger mystiske hymner
Når du danser raskt med glade kraft og kraft,
Du er i samspill med timene som går,
Kom velsignet, fruktbar, hornet og guddommelig,
Og på denne hellige Telete gunstige glansen
Godta den fromme røkelsen og be & rsquor,
Og gjør fruktige hellige frukter din omsorg.

Til Bacchus
Av Jove og Proserpine okkult født
I senger ineffable all-bless & rsquod pow & rsquor,
Hvem med triennial off & rsquorings menn elsker.
Udødelig demon, hør min overbærende stemme,
Gi meg uskyldig mye å glede meg over
Og lytt nådig til min mystiske bønn og rsquor,
Omgitt av ditt kor av sykepleiere rettferdig,

Til Nereidene
Gi rikelig rikdom, og velsign våre mystiske ritualer
For du avslørte først ritualene guddommelig,
Av den hellige Bacchus og Proserpine,

Til nymfene
Med Bacchus og med Ceres hør min bønn og rsquor,
Og til menneskeheten rikelig gunst bære
Ytelig lytte til din suppliant & rsquos stemme,
Kom, og godartet i disse ritualene glede deg
Gi rikelig med sesonger og tilstrekkelig rikdom,
Og hell i varige bekker, fortsatt helse.

Til Semele
Hvem Proserpine tillater å se lyset,
Og besøk dødelige fra nattens rike.
Stadig deltakelse i de hellige ritualene,
Og festen treårig, som sjelen din gleder seg over
Når din sønn og rsquos vidunderlige fødsel menneskeheten forholder seg
Og hemmeligheter rene og hellige feirer.
Nå påkaller jeg deg, store kadmeanske dronning,
For å velsigne dine mystikere, milde og rolige.

Til Adonis
Nedstammet fra den hemmelige sengen
Av Pluto & rsquos queen, det lyse håret og rsquod Proserpine.
& rsquoDette er å synke dypt i Tartarus,
Og skinne igjen thro & rsquo heavy & rsquons illustrerende runde
Kom, rettidig pow & rsquor, med forsiktig omsorg,
Og til dine mystikere bærer jord- og rsquos -produksjoner.

Til kureterne
Fam & rsquod guder vaktene i Proserpine,
Bevare ritualer mystisk og guddommelig:

Til årstidene
Investert med et slør av skinnende dugg,
Et flow & rsquory slør herlig for utsikten:
Delta på Proserpine, når du er tilbake fra natten
Skjebnene og nådene leder henne opp i lyset
Når de er i et harmonisk band, går de videre,
Og gledelig rundt henne danner den høytidelige dansen.
Med Ceres som seirer, og Jove divine,
Gode ​​kommer, og på vår røkelse skinne
Gi jorden et lag med skyldfri frukt å bære,
Og gjør disse nye mystikerne og rsquo -livet til din omsorg.

Til Nereus
Stor demon, kilde til alle, hvis kraft og kraft kan lage
Det hellige grunnlaget for blest Ceres -risting.
Send din mystikk nødvendig rikdom,
Med mild fred og rolig helse.

Å elske
Av alt det Ceres fruktbare rike inneholder,
På den måten opprettholder det foreldrenes gudinne liv,
Eller dyster Tartarus er undergang og rsquod å beholde,
Bredt utvidet, eller klingende dypt
For deg adlyder alle natur og rsquos forskjellige riker,
Som hersker og rsquost alene, med universell påvirkning.
Kom, velsignet pow & rsquor, se på disse mystiske brannene,
Og langt avverger ulovlige gale ønsker.

Til Corybas
Ved deg forvandlet, Ceres & rsquo kropp ren
Ble en drage & rsquos vill og uklar.
Avvær ditt sinne, hør meg når jeg ber,
Og ved å fikse skjebnen, kjør fancy og rsquos -frykt bort.
Flere valg refererer til mystiske ritualer.
skredder Mystiske salmer av Orfeus

For Orfeus er hele kosmos levende og guddommelig.

Til Solen
Fortjenstfull på disse mystiske arbeidene skinner,
Og velsign dine supportere med et guddommelig liv.

Til månen
Skinn på disse hellige ritualene med strålende og strålende stråler,
Og bønn & rsquod godta dine suppliants & rsquo mystisk ros.

Til stjernene
Disse hellige ritualene betrakter med bevisste stråler,
Og avslutt våre arbeider viet til din ros.

Til Latona
Hør meg, o dronning, og fav & rsquorbly deltar,
Og til denne Telete guddommelige råd til en behagelig slutt.

Til Daemon
O hellige velsignede far, hør min bønn og rsquor,
Spred frøet til livskrevende omsorg,
Med fav & rsquoring sinn deltar de hellige ritualene,
Og gi livet en strålende velsignet slutt.

Til musa
Kommanderende dronninger, som fører til hellig lys
Intellektet refin & rsquod fra Error & rsquos night
Og for menneskeheten avslører hver hellig ritual,
For mystisk kunnskap fra naturen din flyter.
Kom, ærverdige, forskjellige pow & rsquors guddommelige,
Med fav & rsquoring aspekt på mystikkene dine
Ta med strålende, ivrig, nydelig, fam & rsquod -lyst,
Og varm barmen min med din hellige ild.

Til Aurora
For all livskultur er din.
Kom, velsignet pow & rsquor og til disse ritualene:
Ditt hellige lys øker, og ubegrenset og rsquod
Spred dens utstråling på dine mystikere og ditt rsquo -sinn

Til Themis
Ære & rsquod av alle, av form guddommelig lys,
Majestetisk jomfru, tryllestav og rsquoring om natten.
Mennesket lærte først perfektive ritualer fra deg,
Og Bacchus & rsquo nattlige kor din sjel fryder
For Gud & rsquos ære å avsløre er din,
Og hellige mysterier og ritualer guddommelige.
Vær til stede gudinne, til min bønn og tilbøyelighet,
Og velsigne din Telete med favoritt og rsquoring sinn.

Til døden
Hør meg, o død, hvis imperium er ubegrenset og rsquod
Gjelder til dødelige stammer av evt.
Av deg avhenger delen av vår tid,
Hvis fravær forlenger livet, hvis tilstedeværelse ender.
Din søvn evig sprenger de livlige foldene
Som den sjel tiltrekkende kroppen holder.

Til Mnemosyne eller minnets gudinne
Konsorten jeg påkaller av Jove divine,
Kilden til de hellige, søtt talende ni
Fri fra th & rsquooblivion av det falne sinn,
Av hvem sjelen med intellekt er join & rsquod.
Årsaken øker og du tror du tilhører,
Allmektig, hyggelig, årvåken og sterk.
& rsquoTis din å våkne fra sløv hvile
Alle tanker avsatt i brystet
Og ingenting forsømmelse, vig & rsquorous å begeistre
Det mentale øyet fra mørk glemsel og rsquos natt
Kom, velsignet pow & rsquor, dine mystikere og rsquo mem & rsquory våkne
Til hellige ritualer, og Lethe & rsquos fester bryter.

Til himmelen
Fortjener en ny mystisk glans,
Og kron hans ønsker med et guddommelig liv.
skredder Mystiske salmer av Orfeus

Gudinnenes velsignelser av naturen

I Shakespeare og rsquos Storm, Påkaller Prospero Ceres for å velsigne ekteskapet til Ferdinand og Miranda. Ceres synger:

Earth & rsquos øker, mye gass,
Låve og garner er aldri tomme,
Vinstokker med clust & rsquoring bunter vokser,
Planter med godt bukket buk:
Våren kommer til deg lengst
Helt på slutten av høsten
Knapphet og mangel skal unngå deg
Ceres og rsquo -velsignelsen er så på deg.
Shakespeare Storm IV, I, 110-117

Jorden, igjen, de så på som et slags fartøy
som inneholder alle voksende ting
og så ga den navnet & ldquomother & rdquo
og på samme måte kaller grekerne det også Demeter,
ordet har blitt endret litt i løpet av tiden
for i gammel tid kalte de henne Ge Meter (jordmor),
som Orfeus vitner om når han snakker om
& ldquoEarth til alles mor, Demeter som gir rikdom. & rdquo
Diodorus Siculus Jeg, 12

Demeter er den som gir mat som en mor.
Platon Cratylus 404c

I hans Golden Bough James George Frazer la vekt på naturaspektene ved gudene. Han samlet følgende epitet for Demeter som han fant i forhold til hennes landbruksfunksjon: & ldquoHvete-elsker, & rdquo & ldquoShe of the Corn, & rdquo & ldquoSheaf-bærer, & rdquo & ldquoShe of the Threshing-floor, & rdquo & ldquoShe of the Winnowing-fan, & rdquo av Corn-ears, & rdquo & ldquo Kronet med & ldquoEars of Corn, & rdquo & ldquoShe of the Seed, & rdquo & ldquoShe of the Green Fruits, & rdquo & ldquoHeavy with Summer fruits, & rdquo & ldquoFruit-bærer, & rdquo & ldquo og the of Barley Loaf. & Rdquo (Spirits of the Corn Vol. 1, s. 110-117) Porfyr forklart kore (jomfru) som den feminine formen for koros (spire).

Athenaeus ga oss et vakkert fragment fra et ikke-eksisterende spill av Aeschylus, og viste at kjærlighet var den viktigste faktoren bak Demeter & rsquos pleie:

Igjen, den mest augustiske Aeschylos, i hans Danaids,
introduserer Aphrodite selv og sier:
& ldquoDen kyske himmelen elsker å krenke jorden,
og kjærligheten holder på jorden for å bli med i ekteskap.
Regnet fra den strømmende himmelen faller ned
og impregnerer jorden
og hun får frem sine dødelige
beite av sau og Demeter & rsquos næring
og moden sesong for trærne
blir perfeksjonert av den vannrike foreningen.
Av alt dette er jeg årsaken. & Rdquo
Athenaeus Deipnosofene XIII, 600b

I kunsten vises Persephone noen ganger stige opp av jorden som personifiseringen av det unge kornet som spirer om våren. En mynt av Lampsacus fra det 4. århundre e.Kr. er et godt eksempel og er beskrevet av Percy Gardner i Typer av greske mynter. Nilsson i hans Gresk folkeligion (s. 53-54) forklarer Corn Maiden som dukker opp fra bakken omgitt av tre satyrer som danser i bakken med hamrene sine som en vanlig praksis med å knuse jordklumpene etter pløying som gjøres før kornet spirer.

Diodorus Siculus gir denne allegoriske tolkningen av Dionysos, Zeus og Demeter:

Videre har de tidlige mennene gitt Dionysos
navnet på & ldquoDimetor & rdquo (to ganger født),
regner det som en enkelt og første fødsel
når planten er satt i bakken og begynner å vokse,
og som en ny fødsel
når den blir full av frukt og modner sine klynger,
Gud blir derfor ansett for å ha vært
født en gang fra jorden og igjen fra vintreet.
Og selv om forfatterne av myter har gitt fra seg
beretningen om en tredje fødsel også, der som de sier
sønnene til Gaia rev guden i stykker,
som var sønn av Zeus og Demeter, og kokte ham,
men medlemmene hans ble samlet igjen av Demeter,
og han opplevde en ny fødsel som for første gang
slike kontoer som dette
de sporer tilbake til visse årsaker som finnes i naturen.
For han regnes som sønn av Zeus og Demeter,
de holder, på grunn av det faktum at
vintreet får sin vekst både fra jorden og fra regn
og bærer så vinen som sin frukt
som presses ut fra druene
og uttalelsen om at han ble revet i stykker,
mens ennå en ungdom, av & ldquoearth-born & rdquo
betyr arbeidernes høsting av frukten,
og kokingen av medlemmene hans har blitt bearbeidet til en myte
på grunn av det faktum at de fleste menn
kok vinen og bland den,
og forbedrer dermed sin naturlige aroma og kvalitet.
Igjen, kontoen til medlemmene hans,
som den & ldquoearth-født & rdquo behandlet med til tross for,
blir samlet igjen og restaurert
til sin tidligere naturlige tilstand, viser at vintreet,
som har blitt fratatt frukten
og beskjæres på årstidene, blir restaurert av jorden
til det høye fruktbarhetsnivået den hadde før.
For generelt sett de gamle dikterne og myteskribentene
snakket om Demeter som Ge Meter (jordmor).
Og med disse historiene er læren enig
som er beskrevet i de orfiske diktene
og blir introdusert i sine ritualer,
men det er ikke lovlig å fortelle dem i detalj for de uinnvidde.
Diodorus Siculus III, 62: 5-8

Diodorus Siculus har mer om jordbruksgudene Demeter og den andre av tre Dionysuser han skilte i sin Historisk bibliotek.

Og generelt forholder mytene seg om at gudene
som får størst godkjenning fra hendene
av mennesker er de som utmerket seg i sine fordeler
på grunn av deres oppdagelse av gode ting,
nemlig Dionysos og Demeter, den tidligere
fordi han var oppdageren av den mest behagelige drikken,
sistnevnte fordi hun ga til rase av menn
den beste av de tørre matvarene.
Noen forfattere av myter forteller det imidlertid
det var en andre Dionysos som var mye tidligere i tid
enn den vi nettopp har nevnt.
For ifølge dem ble det født av Zeus og Persefone
en Dionysos som blir kalt av noen Sabazius
og hvis fødsel og ofre og æresbevisninger
feires om natten og i det skjulte
på grunn av skammen
som følge av samleie mellom kjønnene.
De uttaler også at han utmerket seg i sagacity
og var den første som forsøkte å okse
og ved deres hjelp til å gjennomføre såing av frøet,
dette er grunnen
hvorfor de også representerer ham som iført horn.
Diodorus Siculus IV, 3-4

Den andre Dionysos, forteller myteforfatterne,
ble født av Zeus av Persephone,
selv om noen sier at det var Demeter.
Han er representert av dem
som den første mannen som hadde åk okser til plogen,
mennesker før den tid
etter å ha forberedt bakken for hånd.
Mange andre ting som også er nyttige for landbruket,
ble dyktig utviklet av ham,
hvorved massene ble befriet for sin store nød
og til gjengjeld for dette de han hadde tjent på
gitt ham æresbevisninger og ofre
som de som ble tilbudt gudene, siden alle mennesker var ivrige,
på grunn av størrelsen på hans tjeneste for dem,
å gi ham udødelighet.
Og som et spesielt symbol og tegn
malerne og skulptørene representerte ham med horn,
samtidig vise seg der
den andre naturen til Dionysos
og viser også størrelsen på tjenesten
som han hadde laget for bøndene
ved hans oppfinnelse av plogen.
Diodorus Siculus III, 64

Skriver om egypterne i hans Isis og Osiris, Beskriver Plutarch følelsene bak primitivt jordbruk og hvordan de lett kan føre til en analogi med døden.

Årets sesong gir oss også en mistanke
at denne dysterheten er forårsaket på grunn av
forsvinningen fra vårt syn på avlingene og fruktene
at mennesker i gamle dager ikke betraktet som guder,
men som nødvendig og viktig bidrag fra gudene
mot å unngå et vill og et liv i livet.
På den tiden av året da de så noe av frukten
forsvinner og forsvinner helt fra treet,
mens de selv sådde andre
fremdeles på en slem og fattigdomsløs måte,
skrape bort jorden med hendene
og igjen bytte det ut, forplikte frøet til bakken
med usikker forventning om at de skal dukke opp igjen
eller når de ble virkeliggjort, gjorde de mange ting
som personer i en begravelse i sorg over deres døde.
Plutark Isis og Osiris 70

Frazer beskriver hvordan bekymringene til den gamle greske bonden angående om de ble løslatt gjennom en bønnefest til Demeter. Festivalen Proeroia sender høstens første frukt til Athen for å unngå hungersnød. (Spirits of the Corn Vol. 1, s. 51)

Hesiod i hans Verk og dager på 900 -tallet f.Kr. indikerer hvor mye Demeters velsignelser betydde for bonden i antikken.

Lite bekymring har han med krangel og domstoler
som ikke har et år & rsquos matvarer lagt opp betimes,
selv det som jorden bærer, Demeter & rsquos korn.
Hesiod Verk og dager 31

Men husker du uansett alltid hva jeg har belastet,
arbeid, høyfødte Perses, for at sult kan hate deg,
og ærverdige Demeter rikt kronet
kan elske deg og fylle låven din med mat.
Hesiod Verk og dager 328-331

Be til Zeus på jorden og til ren Demeter
å få Demeter & rsquos til å bli hellig og tungt,
når du først begynner å pløye,
når du holder enden på ploghalen i hånden
og få ned aksjen din på ryggen på oksene
mens de trekker på stangen ved åkstroppene.
Hesiod Verk og dager 465-469

I det samme gamle verket gir Hesiod instruksjoner om hvordan de skal konsultere stjernene for å bestemme når de skal pløye og høste.

Da Pleiadene, døtrene til Atlas,
stiger, begynn høsten din,
og pløyingen din når de skal sette seg.
Førti netter og dager er de skjult og vises igjen
når året går rundt,
når du først skjerper sigd.
Dette er loven på slettene,
og de som bor i nærheten av sjøen,
og som bor i et rikt land,
glens og dingles langt fra det kastende havet,
stripe for å så og stripe for å pløye og stripe for å høste,
hvis du ønsker å få i alle Demeter & rsquos -frukter i rett tid,
og at hver type kan vokse i sin sesong.
Hesiod Verk og dager 383-393

Sett slavene dine til å vinne Demeter & rsquos hellige korn,
når sterk Orion først dukker opp,
på et jevnt treskegulv på et luftig sted….
Men når Pleiades og Hyades og sterke Orion
begynn å sette, så husk å pløye i sesongen:
og så vil det ferdige året passe godt under jorden.
Hesiod Verk og dager 597-599, 614-617

Pleiadene er nær slutten av Tyren, og Orion dekker slutten av Tyren og begynnelsen av Tvillingene. Dermed passerte solen gjennom dem i Hesiod & rsquos tid i løpet av mai. Mens solen passerte sin del av dyrekretsen, ville de ikke være synlige, men kort tid etter ville de bli sett like før soloppgang. På denne måten ville Pleiadene indikere høsting og tresking av Orion. De ville gå ned like før soloppgang på motsatt tid av året i november, tidspunktet for pløying i Egeerhavet.
Euripides og rsquo -eksisterende tragedie Leverandørene er satt til Eleusis og begynner med disse bønnene til Aethra:

O Demeter, vokter for dette eleusiniske landet,
og dere tjenere for gudinnen som går på helligdommen hennes,
gi meg og min sønn Theseus lykke,
til byen Athen og landet Pittheus.
Nå sjanset det at jeg hadde forlatt huset mitt og kommet
å ofre på vegne av jorden og rsquos -avlingen ved denne helligdommen,
hvor først den fruktbare maisen
viste sine strålende sjokk over jorden.
Og her ved det hellige alteret til de to gudinnene,
Demeter og datteren hennes,
Jeg venter og holder på disse sprayene med løvverk, et bånd som ikke binder seg,
i medfølelse for disse barnløse mødrene,
skremmende med alderen, og fra ærbødighet for de hellige filetene.
Euripides Leverandørene 1-4, 30-35

Ovidi ba om oksen som tjener mennesket godt og ga fra seg den ubrukelige grisen for å ofre. Så langt vi vet var trenden på Eleusis i denne retningen.

Dere vakter, med gjemt kapper,
ta knivene bort fra oksen la oksen pløye
ofre den late purken.
Øksen skal aldri slå nakken som passer åket
la ham leve og arbeide ofte i hard jord.
Ovid Fasti IV, 409-416

Til slutt gir han oss følelsen av snille guder.

Good Ceres nøyer seg med lite, om det lille er men rent.
Ovid Fasti IV, 407-408

The Thesmophoria

Herodot ga denne kryptiske kontoen:

På denne innsjøen er det egypterne representerer om natten
hans lidelser hvis navn jeg avstår fra å nevne,
og denne representasjonen kaller de sine mysterier.
Jeg kjenner godt hele forløpet
i disse seremoniene, men de skal ikke passere leppene mine.
Så også med hensyn til mysteriene til Demeter,
som det greske uttrykket & ldquothe Thesmophoria, & rdquo
Jeg kjenner dem, men jeg skal ikke nevne dem,
bortsett fra så langt det kan gjøres uten fromhet.
Døtrene til Danaus tok med seg disse ritualene fra Egypt,
og lærte dem til de pelasgiske kvinnene på Peloponnes.
Etterpå, da innbyggerne på halvøya ble drevet
fra deres hjem av dorianerne, døde ritualene.
Bare i Arcadia, der de innfødte bodde
og ble ikke tvunget til å migrere,
deres overholdelse fortsatte.
Herodot Historien II, 171

Både Hesiod og Homer nevnte kort et kornritual på et treske.

Se nøye på deg og kast ut
Demeter & rsquos hellig korn på det valsede treskegulvet
den syvende i midten av måneden.
Hesiod Verk og dager 805-807

Som brisen sport med agnene
på et godt treskegulv, når menn vinner -
mens gule Demeter blåser med vinden
å sile agnene fra kornet,
og agnhaugene blir hvitere og hvitere.
Homer Iliaden V, 499-502

Stemien den 7. i Pyanepsion, måneden etter Boedromion, var den siste festivalen før Thesmophoria da kvinnene spiste granateplefrøene. Dette hadde sannsynligvis å gjøre med mor & rsquos -besøket til datteren hennes i underverdenen. (Kerenyi Eleusis s. 149-150) Den seksuelle symbolikken til granateplet finner utdypning i Athenaeus & rsquo-diskusjon om mylloi.

Heracleides of Syracuse i sitt arbeid På institusjoner
sier at i Syracuse,
på fullføringsdagen i Thesmophoria,
kaker av sesam og honning ble formet
i form av den kvinnelige pudendaen,
og ble kalt over hele Sicilia mylloi
og ble båret rundt til ære for gudinnene.
Athenaeus Deipnosofene XIV, 646f

Nilsson forteller hvordan i et fruktbarhetsritual knyttet til Thesmophoria under treskingen ble grisene kastet i underjordiske huler, og de forråtne restene ble brakt opp igjen på høsten Thesmophoria -festivalen for såing, lagt på alter og blandet med frøkorn som en fruktbar sjarm . Svinet var dyret som var hellig for Demeter, og griser ble ofret før initiering. Tall av svin finnes på Eleusis. (Gresk folkeligion s. 49) Pausanias relaterer også dette ritualet til Demeter og Persephone.

Når du har krysset Asopus
og er bare ti furlongs fra byen
du kommer til ruinene av Potniae.
Blant dem er en lund av Demeter and the Maid.
Bildene ved elven som renner forbi Potniae
de navngir gudinnene.
På et bestemt tidspunkt utfører de visse vanlige seremonier:
spesielt kaster de sugesvin
inn i det de kaller det hellige,
og de sier det på samme tid neste år
disse grisene dukker opp på Dodona.
Pausanias Beskrivelse av Hellas IX, 8: 1

Eleusis og historie

Så sterkt lå de eleusinske mysteriene til grunn for den greske kulturen, at det hvert år ble erklært fred for feiringen, våpenhvilen varte i hele den greske verden i 55 dager. O fantastiske gudinner som kan bringe fred til menneskeheten! Selv i visse tilfeller som involverte utlendinger som ikke adlød noen greske tradisjoner, så det ut til at de utøvde en styrke i krig da Eleusis hellighet var i fare. Når perserne hadde brent helligdommen ved Eleusis, forhindret overnaturlige krefter den samme skjebnen igjen, og hjalp grekerne i Salamis til den mest avgjørende seieren i deres historie. Plutarch forteller hvordan Aristides omhyggelig konsulterte gudene før slaget.

Tisamenus, Elean, hadde profetert for Pausanias
og alle grekerne, og spådde dem seier
hvis de ikke gjorde noe forsøk på fienden,
men sto på deres forsvar.
Men da Aristides sendte til Delphi, svarte guden det
athenerne bør overvinne fiendene sine
i tilfelle de ba til Zeus og Hera fra Cithaeron,
Pan og nymfene Shragitides, og ofret til heltene
Androcrates, Leucon, Pisander, Damocrates,
Hypsion, Actaeon og Polyidus
og hvis de kjempet innenfor sine egne territorier
på sletten til Demeter Eleusinia og Persephone.
Men sletten til Demeter Eleusinia,
og tilbudet om seier til athenerne,
hvis de kjempet på sine egne territorier, husket dem igjen,
og overførte krigen til landet Attica.
I dette tidspunktet, Arimnestus, som befalte platåerne,
drømte at Zeus, Frelseren,
spurte ham hva grekerne hadde bestemt seg for
og at han svarte: & ldquoI morgen, min Herre,
vi marsjerer hæren vår til Eleusis,
og der gir barbarene kamp
i henhold til instruksjonene til orakelet i Apollo. & rdquo
Plutark Aristides 12

Herodotus gir to beretninger om de mystiske hendelsene før og under slaget som fant sted samme dag som mysteriene skulle feires (rundt 23. september på vår kalender) i år 480 f.Kr.

Følgende er en fortelling som ble fortalt
av Dicaeus, sønn av Theocydes, en athener,
som var på dette tidspunktet i eksil
og hadde fått en god rapport blant mederne.
Han erklærte at etter at hæren til Xerxes hadde,
i fravær av athenerne, bortkastet Attika,
han hadde muligheten til å være sammen med Demaratus, Lacedaemonian
på den thriasiske sletten, og at mens du var der,
han så en støvsky rykke frem fra Eleusis,
som en rekke på tretti tusen mann kan reise.
Mens han og kameraten lurte på hvem mennene var,
fra hvem støvet oppsto, kan muligens være,
en lyd av stemmer nådde øret hans, og han tenkte det
han kjente igjen den mystiske salmen til Bacchus.
Nå var Demaratus ukjent med ritualene til Eleusis,
og derfor spurte han Dicaeus om hva stemmene sa.
Dicaeus svarte - & ldquoO Demaratus! utover tvil
noen mektige ulykker er i ferd med å ramme kongen & rsquos hær!
For det er åpenbart, for så vidt som Attica
er forlatt av innbyggerne,
at lyden som vi har hørt er en urydelig
og er nå på vei fra Eleusis
for å hjelpe athenerne og deres forbund.
Hvis den faller nedover Peloponnes,
fare vil true kongen selv og hans landhær -
hvis den beveger seg mot skipene ved Salamis,
& rsquot vil gå hardt, men kongen & rsquos -flåten der lider ødeleggelse.
Hvert år feirer athenerne denne festen
til moren og datteren og alle som ønsker det,
enten de er athenere eller andre grekere, blir innledet.
Lyden du hører er den bakkiske sangen,
som pleier å bli sunget på den festivalen. & rdquo
& ldquoHush nu, & rdquo ble med på den andre
og se deg fortelle ingen om dette.
For hvis dine ord blir brakt til kongens rsquos øre,
du vil sikkert miste hodet på grunn av dem
verken jeg eller noen levende mennesker kan redde deg.
Hold din fred derfor.
Gudene vil se til kongen & rsquos hær. & Rdquo
Slik rådde Demaratus ham
og de så og så støvet,
som lyden kom fra, bli en sky,
og skyen stiger opp i luften og seiler bort til Salamis,
gjør for stasjonen i den greske flåten.
Da visste de at det var Xerxes -flåten
som ville lide ødeleggelse.
Slik var historien fortalt av Dicaeus, sønn av Theocydes
og han appellerte til sannheten
til Demaratus og andre øyenvitner.
Herodot Historien VIII, 65

Perserne, så snart de ble satt på flukt
av Lacedaemonians, løp raskt bort,
uten å beholde noen ordre,
og tok tilflukt i sin egen leir, innenfor treforsvaret
som de hadde reist på Theban -territoriet.
Det er et under for meg hvordan det skjedde, selv om det
slaget ble utkjempet ganske nær lunden til Demeter,
ennå ser det ikke ut til at en eneste perser har dødd
på den hellige jord, og ikke engang å ha satt foten på den,
mens han er rundt i området, i den uinnviet jord,
store tall omkom.
Jeg ser for meg - hvis det er lovlig, i saker som angår gudene,
å forestille seg noe - at gudinnen selv holdt dem utenfor,
fordi de hadde brent boligen hennes ved Eleusis.
Slik var da saken om denne kampen.
Herodot Historien IX, 65

Plutarch registrerer også hvordan Themistocles som var forelsket i samme kvinne som Aristides, klarte å gjennomføre slaget som oraklet hadde forutsett.

Det er rapportert at midt i kampen,
en stor flamme steg opp i luften over byen Eleusis,
og at lyder og stemmer ble hørt
gjennom hele den thriasiske sletten, så langt som til sjøen,
høres ut som en rekke menn
ledsager og eskorterer mystikeren Iacchus,
og at det så ut til at det dukket opp en tåke og reiste seg fra stedet
hvorfra lydene kom,
og gikk fremover og falt på byssene.
Andre mente at de så åpenbaringer,
i form av væpnede menn, som strekker ut hendene
fra øya Egina før greske galeier
og antok at de var Aeacidae,
som de hadde påberopt seg til hjelp før slaget.
Den første mannen som tok et skip var Atheneren Lycomedes,
kaptein for byssa, som kuttet ned dens fenrik,
og viet den til Apollo den laurbærkrone.
Og da perserne kjempet i en smal havarm,
og kunne bare ta med seg en del av flåten deres for å kjempe,
og ble feil av hverandre, grekerne dermed utlignet dem
i styrke og kjempet med dem
inntil kvelden tvang dem tilbake og fikk
som sier Simonides, den edle og berømte seieren,
enn det verken blant de greske eller barbarene
var noen gang kjent mer strålende utnyttelse på sjøen
av den tapperhet, ja, og nidkjærhet for alle som kjempet,
men av visdommen og sagakheten til Themistocles.
Plutark Themistokles 15

Gjennom disse beskrivelsene finner vi at Iacchus er viktig i feiringen. En mer uheldig hendelse er beskrevet i Plutarch & rsquos Phocions liv på feiringen og den siste dagen i Athen.

Harmen føltes på den ble forsterket
da det skjedde, for garnisonen ble hentet inn
den tjuende i måneden Boedromion
akkurat på tidspunktet for den store festivalen,
når de bærer frem Iacchus med høytidelig pomp
fra byen til Eleusis
slik at høytiden blir forstyrret,
mange begynte å minne om tilfeller, begge gamle
og moderne, av guddommelige inngrep og intimasjoner.
For i gammel tid ved deres lykkeligste suksesser,
tilstedeværelsen av former og stemmer
av de mystiske seremoniene hadde blitt garantert for dem,
slår terror og overraskelse inn i sine fiender
men nå, akkurat i feiringssesongen,
gudene selv sto vitner
av de sørgeligste undertrykkelsene i Hellas,
den helligste tid som ble vanhelliget,
og deres største jubileum laget
den uheldige datoen for deres mest ekstreme ulykke.
Mens en kandidat for oppstart vasket en ung gris
i havna i Cantharus grep en hai ham,
bet av alle hans nedre deler opp til magen og slukte dem,
som Gud åpenbart ga dem å forstå,
som har mistet den nedre byen og sjøkysten,
de skal bare beholde den øvre byen.
Plutark Phocion 28

De eleusinske mysteriene økte sterkt til prestisjen i Athen. Isokrates uttalte hvordan det delfiske orakelet støttet Athen og rsquo-krav til førstegrøden fra andre byer.

For de fleste greske byer,
til minne om våre gamle tjenester,
send oss ​​hvert år førstegrøden av høsten,
og de som unnlater å gjøre det har ofte blitt formanet
av den pytiske prestinnen for å betale oss den skyldige delen
avlingene sine og å observere i forhold til byen vår
fedrenes skikker.
Isokrates Panegyricus 31

For grekerne var utførelsen av mysteriene tiden da gudinnene personlig besøkte dem. Athenaeus beskrev ankomsten av helten Demetrius under feiringen av de større mysteriene på denne måten:

For de høyeste og kjæreste av gudene
er kommet til byen vår.
Her har faktisk tiden samlet seg
Demeter og Demetrius.
Hun kommer for å feire datterens høytidelige mysterier.
Athenaeus Deipnosofene VI, 253d

Umiddelbart etter seieren på Actium ble Augustus innviet i Eleusinian Mysteries. I 20 f.Kr. vendte han tilbake til Hellas og beordret at mysteriene skulle feires utenom sesongen slik at Brahman -ambassadøren til kong Poros i India kunne bli tatt opp. Imidlertid gikk brahmanen etter å ha vært vitne til hemmeligheten inn i brannen som en offentlig demonstrasjon av hans mangel på frykt for døden. (Kerenyi Eleusis s. 100-101)
Selv etter nesten 2000 år med årlig feiring, så det ut til at de eleusinske mysteriene hadde opprettholdt sin renhet og styrke, for Zosimos 'beretning om keiser Valentinian & rsquos forsøk på å avslutte dem i 364 e.Kr. ga avslag fra prokonsulen i Hellas, Praetextatus, som erklærte at dette forbudet ville gjøre grekernes liv uslåelig fordi de holder hele menneskeheten sammen, noe som indikerer at de fremdeles sto som grunnlaget for gresk religion og enhet til greske folk. Denne hierofanten beordret at de hellige mysteriene skulle feires i henhold til den gamle tradisjonen i ulydighet fra keiserens og rsquos -ediktet.

Overtredere

Når lys synker for å danne seg og farge, vises det skygger. Så det hellige må beskytte seg mot vanhelligelse nedenfor. Grekerne erkjente den eksepsjonelle verdien av ritualene som ble bevoktet da nøye. Stillhet bevarte det åndelige som talen kan støte på. Eleusinian Mysteries er en av de mest utbredte, best bevarte hemmelighetene i historien.

Og siden de visste det i saker knyttet til gudene
byen ville være mest sint hvis noen mann
skal vise seg å bryte mysteriene.
Isokrates Teamet av hester 6

Isokrates hadde uttrykt en felles følelse, også ansatt av en av Lucian & rsquos -karakterene.

Hvis jeg ser noen innledere av mysteriene gi bort
det hemmelige ritualet og å gå gjennom dansene i det offentlige,
og jeg blir sint og viser ham opp,
Kommer du til å betrakte meg som urettmessig?
Lucian Fiskeren 33

Callimachus antydet at evnen til å holde en tunge er en forutsetning for initiering.

Det er en stor velsignelse for deg
at du ikke har sett ritualene til fryktgudinnen,
ellers hadde du også spyttet opp historien deres.
Callimachus Aetia 75

Aristoteles berørte det samme temaet og nevnte også saken om Aeschylos som ble født på Eleusis og kan ha mistet livet for informasjonen han ga i et av hans tapte skuespill, bortsett fra at de ikke kunne bevise at han noen gang hadde blitt initiert.

Men hva han gjør kan en mann være uvitende,
som for eksempel folk sier, & lsquoDet gled ut av munnen
mens de snakket, og rsquo
eller & lsquoDe visste ikke at det var en hemmelighet, & rsquo
som Aeschylus sa om mysteriene.
Aristoteles Nikomakisk etikk III, I, 17

Alcibiades, hvis bølle oppførsel er avbildet på Platon & rsquos Symposium, er den mest berømte eller beryktede profaner av mysteriene, og han hånet dem faktisk gjennom vulgær innvielse. Andocides fortalte hvordan han ble stilt for retten før en stor militær ekspedisjon.

Forsamlingen hadde møttes for å gi publikum
til Nicias, Lamachus og Alcibiades,
generalene som skal dra med den sicilianske ekspedisjonen-
Faktisk lå Lamachus og rsquo-flaggskipet allerede utenfor kysten-
da plutselig reiste Pythonicus seg for folket og gråt:
& ldquoCountrymen, du sender ut denne mektige verten
i all sin rekkevidde på en farlig virksomhet.
Likevel din sjef, Alcibiades,
har holdt feiringer av mysteriene
i et privat hus, og andre med ham skal jeg bevise det.
Gi immunitet til ham som jeg angir, og en ikke-initiert,
en slave som tilhører noen her til stede,
skal beskrive mysteriene for deg.
Du kan straffe meg som du vil, hvis det ikke er sannheten. & Rdquo
Andocides På mysteriene 11-12

Plutarch i hans Livet til Alcibiades gir resultatene av saken, og legger til en interessant anekdote som viser spiritualiteten til en av prestinnene.

& ldquoThessalus, sønn av Cimon, fra byen Lacia,
legger informasjon om at Alcibiades, sønn av Clinias
av byen Scambonidae, har begått en forbrytelse
mot gudinnen Demeter og Persephone,
ved å representere i spott de hellige mysterier,
og viste dem for sine ledsagere i sitt eget hus.
Hvor bor jeg i slike kapper
som blir brukt av ypperstepresten, fakkelbæreren Polytion,
og Theodorus, fra byen Phegaea, herolden
og hilste resten av selskapet hans som Initiates and Novices,
alt som ble gjort motsatt
til lovene og institusjonene til Eulmolpidae,
og heraldene og prestene i templet ved Eleusis. & rdquo
Han ble dømt som smittsom
da han ikke dukket opp, ble eiendommen beslaglagt,
og det ble bestemt at
alle prestene og prestinnene skulle forbanne ham høytidelig.
Men en av dem, Theano, datter av Menon,
fra byen Agraule,
sies å ha motsatt seg den delen av dekretet,
sa at hennes hellige embete forpliktet henne til å be,
men ikke henrettelser.
Plutark Alcibiades 34

Demosthenes i sin tale Mot Neaera brukte saken om en hierofant som favoriserte en bestemt kvinne, som et eksempel på strengheten i athensk lov.

Det er verdt det, menn i Athen, å også vurdere dette-
at du straffet Archias, som hadde vært hierofant,
da han ble dømt i retten for ondskap og offer
ofre i strid med ritualene gitt av våre fedre.
Blant anklagene mot ham var,
at han på høstfesten ofret på alteret
i retten på Eleusis
et offer brakt av kurtisanen Sinope,
selv om det ikke var lovlig å tilby ofre den dagen,
og offeret var ikke hans å utføre, men prestinnen & rsquo!
Det er da en uhyrlig ting som en mann
som var av rase på Eumolpidae,
født av ærverdige forfedre og borger i Athen,
bør straffes for å ha overtrådt
en av dine etablerte skikker
og påstandene fra hans slektninger og venner reddet ham ikke,
heller ikke de offentlige tjenestene
som han og hans forfedre hadde gjengitt til byen
nei, og heller ikke hans kontor som hierofant
men du straffet ham, fordi han ble dømt for å være skyldig.
Demosthenes Mot Neaera 116-117

Isokrates har ikke rett i å fordømme utlendinger direkte, ettersom kunnskap om gresk var det eneste kravet for innvielsesmordere var forbudt med mindre de ble renset av prestene.

Og på feiringen av mysteriene,
Eumolpidae og Kerykes,
på grunn av vårt hat mot perserne,
gi også de andre barbarene høytidelig advarsel,
selv om menn som er skyldige i drap,
at de for alltid er utestengt fra de hellige ritualene.
Isokrates Panegyricus 157

Pausanias fortalte historien om en eleusinsk martyr.

På veien fra Athen til Eleusis,
som athenerne kalte den hellige vei,
det er graven til Anthemocritus.
Han ble utsatt for en mest grusom forbrytelse
foreviget av megarierne
for da han kom som en herold for å forby dem
for å krenke det hellige landet, drepte de ham.
Og de to gudinnenes vrede forblir over dem
for den gjerningen den dag i dag
for de var det eneste greske folket
som selv keiseren Hadrian ikke kunne få til å trives.
Pausanias Beskrivelse av Hellas Jeg, 36: 3

Livy fortalte en uheldig ulykke i år 201 f.Kr. som førte til krig.

Nå hadde athenerne påtatt seg krigen mot Filip
uten tilstrekkelig grunn, siden de ikke beholdt noe
av deres gamle storhet bortsett fra deres ånd.
To unge menn fra Acarnania,
under feiringen av mysteriene ved Eleusis,
selv om den ikke var initiert, hadde han kommet inn i tempelet til Ceres,
uvitende om at de begikk helligdom,
og bare følge mengden.
Ordene deres forrådte dem lett,
siden de stilte dumme spørsmål, og selv om det var klart
at de hadde kommet inn åpent og ved en feiltakelse
de ble drept
som om de hadde begått en grusom kriminalitet.
Acarnanians rapporterte
denne opprørende og uvennlige handlingen mot Philip
og seiret over ham for å sende dem makedonsk hjelp
og la dem angripe Athen.
Livy Romas historie XXI, xiv, 6-10

Horace fryktet til og med selskapet med en krenker av de hellige mysteriene.

Det er en sikker belønning for pålitelig stillhet også.
Jeg vil forby mannen
som har røpet de hellige ritualene til mystiker Ceres,
å ligge under samme tak
eller for å fortøye den skjøre barken med meg.
Horace Odes III, ii


Eleusis VI [rediger]

Selv om en sultan finansierte prosjektet for offentlige arbeider som bygde innsjøsystemet, står muslimer bare for en tredjedel av planetens befolkning. Disse religionene diskuterer fortsatt om en regjering skal være i hendene på kirken eller sekulære myndigheter. De andre store religionene på Eleusis er animisme og tilbedelse av den greske gudinnen Athena. Ώ ]

Atmosfæren i Eleusis er plettet og kan bare pustes trygt i noen timer om dagen. For å motvirke dette har hver bygning store klimaanlegg og renseanlegg, og beboerne bruker filtreringsmasker når de reiser utenfor. Ώ ]

Eleusis meldte seg inn i Magistracy of Canopus på et tidspunkt før slutten av krigsalderen, og var en viktig hopprute nexus da krigen endelig kom til Magistracy etter masseavvisningen av Pollux -proklamasjonen, Eleusis slapp unna den første angrepsbølgen, men i midten av 2579 hadde det blitt et mål for innsatsstyrken til Star League Defense Force som invaderte magistratet. Under kommando av kaptein-general Marion Marik tildelte SLDF-innsatsstyrken den femtisjuende brigaden og den seksti første kongelige brigade til å erobre Eleusis, forsterket av det 401. uavhengige regimentet, det trettifemste Royal CAAN Marine Regiment-alle hentet fra VII Korps - den femte Marik -militsen og den første brigaden til Fusiliers of Oriente fra Marik -hjelpestøttene som støtter VII -korpset. ΐ ] Ζ ]

SLDF forventet imidlertid at garnisonen til Eleusis skulle bestå av to 'Mech-regimenter og et halvt dusin konvensjonelle regimenter, i nok et av de komplekse skallspillene med bedrag og motbevegelse som hadde preget kampanjen for magistracy Armed Forces i løpet av det første året av krig hadde MAFs kommandant, oberst Adam Buquoy, forberedt flere overraskelser for SLDF. ΐ ]

Den første overraskelsen kom da SLDF ankom i systemet og fanget lastestasjonene ved både hopppunkter og Zenith ladestasjonen, bare for å oppdage at datamaskinene i alle tre hadde blitt omfattende sabotert, noe som ga SLDF ingen informasjon om JumpShip eller DropShip-bevegelser i systemet. ΐ ]

Den andre overraskelsen kom tre dager etter operasjonen som DropShips som transporterte bakkestyrker nærmet seg vendepunktet på brenningen mot planeten da en MAF jagerfly gjorde sin tilstedeværelse kjent i systemet. MAF -skipet hadde kjørt stille en million miles nærmere solen enn SLDF -transportflåtene, som fremdeles var samlet rundt de to viktigste hopppunktene i systemet. Transportøren hadde lansert skvadroner med jagerfly som satte i gang et overraskelsesangrep på SLDF JumpShips, skadet hoppseilene til seksten forskjellige fartøyer alvorlig og lamslåtte stasjonene på ytterligere fem før SLDF -eskorte WarShips og tilknyttede jagerfly klarte å kjøre MAF -jagerflyene avgårde. Selv om ingen av transportfartøyene hadde blitt ødelagt, hadde det blitt gjort nok skader for å strandet en rekke bakkenheter i systemet. ΐ ]

Den tredje overraskelsen kom da SLDF -styrkene grunnet på planeten og oppdaget at det var langt flere MAF -enheter på Eleusis enn de hadde forberedt seg på. Mens SLDF -kontingenten fortsatt hadde en numerisk fordel, besto den ventende garnisonen av alle Chasseurs á Cheval minus den fjerde canopiske lyshesten og leiesoldaten Samuelsons slaktere, sammen med ikke mindre enn atten konvensjonelle regimenter, alle under kommando av oberst Ann -Britt McMillan. Det var den første muligheten Chasseurs hadde fått muligheten til å operere som en storstilt formasjon, og oberst McMillans styrker fortsatte å gjøre det SLDF forventet å være en enkel to ukers kampanje til et seks måneder langt spill med katt og mus. ΐ ] Η ]

De forskjellige Canopian Light Horse-regimentene hadde tilbrakt årene før gjenforeningskrigen engasjert i anti-terroroperasjoner, og da de ikke var involvert i direkte kamper etter de første dagene av SLDF-invasjonen, hadde de travelt raidet SLDF-garnisoner. Light Horse-opplevelsen ved små enheter, raid og terroroperasjoner hjalp dem med å påføre SLDF-styrkene mer skade enn de mottok i retur, dessverre kunne MAF ikke trekke på den enorme forsyningskjeden som SLDF tjente på, en forsyningskjede som gjorde det mulig for SLDF -enhetene å hele tiden gjøre godt for tapene. Selv om McMillans styrker potensielt kunne ha holdt ut til slutten av året, og binde SLDF-enhetene opp i tre måneder i tillegg til de seks de allerede hadde vært på verden, mottok McMillan ordre fra Buquoy og Magestrix den 19. september beordrer henne til å trekke MAF -styrkene av Eleusis. Da SLDF endelig okkuperte Eleusis, hadde slaget vært den største og mest kostbare av 2579. ΐ ]

Til tross for at han måtte innrømme Eleusis i 2579, returnerte MAF til systemet i 2582 da en raiding party basert rundt Samuelsons slaktere forsøkte å treffe SLDF transportflåter som opererte fra systemet. Dessverre for MAF løp raideriet inn i en trio av SLDF -marineskvadroner som MAF -styrkene klarte å trekke seg tilbake fra systemet, og unngikk snevt tap i prosessen. ⎖ ]

Magistracy of Canopus hadde tretten verdener annektert av Free Worlds League, enten under gjenforeningskrigen ⎗ ] eller ved Star League -dekret i 2602, ⎘ ] og Eleusis var en av disse verdenene.

Mørk alder [rediger]

I 3148 angrep det fjerde og femte Andurien -kavaleriet Eleusis og kjørte av de forsvarende tredje Marik -beskyttere og hevdet den verden for hertugdømmet. ⎙ ]


Et varig mysterium - Ancient Eleusis

Det asfalterte torget utenfor helligdommen Eleusis, med den store propylonen (porthuset) i midten og "inngangen til underverdenen" i bakgrunnen.

En halv times kjøretur fra sentrum av Athen, langs hovedmotorveien som forbinder den greske hovedstaden med sør og vest for landet, ligger forstaden Elefsina, som i dag er kjent for sine bensinraffinerier, som er hovedfunksjonen synlig når du kjører forbi. Men det er mer ved stedet: ved å komme inn i sentrum, møter man en rolig by fra begynnelsen av 1900-tallet, navnet forråder sin eldgamle opprinnelse: Dette er Eleusis, et av de mest hellige stedene i den antikke verden og et av de viktigste arkeologiske stedene i Hellas.

Eleusis er et av de mange høydepunktene på vår utforskende Athen -tur, et stemningsfullt og spennende sted hvor vi har en flott historie å fortelle. Eller, for å være mer nøyaktig, en flott historie laget av tre sammenhengende fortellinger. En, og kanskje den viktigste, er myten, hva de gamle grekerne trodde skjedde på Eleusis og hvorfor det betydde noe for dem. Den andre historien, historien, hvordan grekerne uttrykte eller minnet denne troen, og hvilke ritualer de utførte på Eleusis, stammer fra det. Den tredje, som forener de to tidligere delene, er arkeologi, det som er igjen, det som er å se nå.

Bortføringen av Persephone er dramatisk vist i dette flotte veggmaleriet fra de makedonske kongegravene i Vergina/Aigai.

Myte: en fortelling om tap og forsoning

I gresk mytologi var Eleusis et sted med unik betydning, et sted der guder og menneskers skjebner møttes og koblet seg sammen. Hovedpersonen er Demeter, jordens gudinne, av jordbruksfruktbarhet, ansvarlig for planter som bærer frukt og dyr som bærer avkom. En dag forsvant hennes elskede datter, Persephone eller Kore, bokstavelig talt fra jordens overflate og kastet Demeter i dyp sorg. Uten at hun visste det, hadde Persephone blitt bortført av onkelen Hades, guden i underverdenen, det skyggefulle domenet til de døde, som ønsket å ta henne som sin kone.

Demeter søkte etter lengden og bredden på jorden etter Persephone, uten resultat. Stadig mer fortvilet, hjelpeløs og utrøstelig ble hun overvunnet av tristhet, forsømte plantene som var hennes rike, og lot dem falme og visne bort, noe som førte til en endeløs vinter.

Fortvilet fortsatte Demeter å reise over hele verden, forkledd som en gammel kvinne. En dag stoppet hun utenfor byen Eleusis og valgte en stein å sitte på og gråte. Der ble hun funnet av døtrene til den lokale kongen, Keleos, som tok medlidenhet med henne og tok imot henne, det første tilfellet av menneskelig godhet og medfølelse hun ble vist på sine reiser. Da han så på klossigheten til tjenestepiken Baubo, måtte Demeter le, den første slippingen siden datteren hennes forsvant. Hun bestemte seg for å bli og ble sykepleier for Demophon, kongens spedbarnssønn.

Persephone og Hades som et ektepar på en athensk vase på 500 -tallet f.Kr. i British Museum.
(Bilde: Marie-Lan Nguyen)

Etter hvert ble det klart at Persephone var i underverdenen med Hades. Dessverre hadde hun godtatt næring fra bortføreren, spist flere granateplefrø, og godtok dermed gjestfrihet og legitimerte hennes tilstedeværelse der. Ikke desto mindre kunne Demeters sorg og den resulterende forsvinningen av vegetasjon ikke få fortsette. Det tok gudekongen, Zeus selv, bror til både Hades og Demeter og far til Persephone, for å megle en avtale. Fra nå av tilbrakte Kore/Persephone en tredjedel av hvert år med mannen sin i underverdenen, og to tredjedeler oppover sammen med moren.

Demeter jublet over at hun kom tilbake, og lot plantene vokse igjen, og begynte dermed den årlige syklusen av sesongene, vinteren markerte Demeters sorg da datteren hennes var fraværende. Takknemlig for gjestfriheten hun ble vist på Eleusis, belønnet hun vertene med to store gaver: kunnskapen om landbruk, som skulle spres over hele verden av Triptolemos, en annen sønn av Keleos, og "Mysteries", en spesifikk og hellig kunnskap som skal oppleves og videreformidles til andre på Eleusis. Fremover var Eleusis Demeters viktigste fristed.

"Great Eleusinian Stele" fra Eleusis, nå i National Archaeological Museum i Athen: Demeter, Persephone (begge holder fakler) og Triptolemos. (Bilde: Wikimedia Common, bruker Napoleon Vier)

Historie: festival, pilegrimsreise og mystikk

Eleusis forlater mytologien til side, og er en veldig gammel bosetning med opprinnelse i mykensk bronsealder rundt midten av 2. årtusen f.Kr. Det ligger på en fruktbar kystslette og kontrollerer en av de viktigste landrutene mellom Peloponnes, Sentral -Hellas og Attica. Opprinnelig ville byen ha vært en uavhengig rival til Athen, men på 600-tallet f.Kr. hadde den blitt underlagt den athenske bystaten og blitt en av de viktigste utpostene.

Betydningen som et av de mest kjente og mest besøkte stedene i den eldgamle verden skyldes imidlertid de eleusinske mysteriene. De ble et sentralt aspekt av den athenske religiøse kalenderen, og ble senere fokus for en internasjonal pilegrimsreise, med besøkende fra hele Romerriket. Mysteriene til Eleusis er det mest kjente - men på ingen måte det eneste - eksemplet på gamle mystikkulter, religiøse observasjoner som involverer stadier av innvielse og en slags spesiell hemmelig kunnskap.

Eleusinian Mysteries var kjent for å være åpne for enhver voksen gresktalende, mann eller kvinne, fri eller slave. Full igangsetting krevde tre stadier, fremført på en rekke festivaler i Eleusinion, en gren av helligdommen Eleusis som ligger i hjertet av Athen (mellom den gamle Agora og Akropolis), og på Eleusis selv. I den klassiske perioden var de fleste athenske borgere innviede, senere ble mange fremtredende romere også det. Blant de innviede var Perikles, Aristoteles og den romerske keiseren Marcus Aurelius.

En votiv -plakett fra 400 -tallet f.Kr. fra Eleusis, som viser festivalen. Demeter (sittende) og Persephone mottar en prosesjon av fakkelbærere. Athen, Nasjonalmuseet. (Bilde: Wikimedia, bruker Marsyas)

Hver høst holdt athenerne den ukelange store eleusiniske festivalen. Dette begynte med forberedelser, rensingsritualer og ofre i selve Athen. På den femte dagen flyttet deltakerne til Eleusis i en formell prosesjon langs den 22 km lange hellige veien. Flere dager med festligheter på Eleusis fulgte, inkludert innledningen, som varte en hel natt.

Dessverre vet og vil vi aldri helt hva innledningen innebar, hvilken kunnskap eller ideer som ble formidlet i løpet av kurset eller hvilke ritualer som ble utført. Siden deltakerne ble sverget til hemmelighold og avsløringen av mysteriet var en grov krenkelse, har vi bare svært begrenset informasjon, fristende hint om mysteriernes innhold, som finnes i forskjellige gamle tekster, så vel som i kunstneriske fremstillinger.

Gamle kilder er stort sett enige om at innledningen til Eleusinian Mysteries fokuserte på erfaring snarere enn på læring. Det ser også ut til at initiering på en eller annen måte reduserte frykten for døden. Mange forfattere antyder at deltakelse permanent og positivt endret livene deres. Et vitne til den store innvirkningen av innvielsen på deltakeren er den romerske politikeren Cicero, som uttaler følgende:

For blant de mange utmerkede og faktisk guddommelige institusjonene som ditt Athen har frembrakt og bidratt til menneskeliv, er ingen etter min mening bedre enn disse mysteriene. For på deres måte har vi blitt brakt ut av vår barbariske og vilde livsstil og utdannet og foredlet til en sivilisasjonstilstand og som ritualene kalles "innvielser", så i sannhet har vi lært av dem begynnelsen på livet, og har fått makten ikke bare til å leve lykkelig, men også til å dø med et bedre håp. (Lov 2, xiv, 36)

Relieff fra begynnelsen av 500 -tallet f.Kr. som viser Demeter og Kore/Persephone. Eleusis -museet.

Dessverre gir Ciceros bemerkning ikke bort noe av mysteriens faktiske innhold. Historikeren Plutarch fra det 2. århundre e.Kr., selv prest i Apollo i Delphi, gir en levende og stemningsfull beretning om innledningen, noe som indikerer at den besto av tre deler (forvirring, frykt, relevans), men igjen forråder han ikke hemmelighetene til begivenhet:

Først er det vandrende og slitsom roaming, og fryktelig reiser gjennom mørket uten ende å finne.Så er det all slags terror, som skalv og skalv og svetter og blir skremt. Men etter dette dukker det opp et fantastisk lys, og åpne steder og enger venter, med stemmer og danser og høytidene i hellige ytringer og hellige syner. På det stedet går man rundt etter vilje, nå perfekt og initiert og ledig, og iført krone feirer man religiøse ritualer og slutter seg til rene og fromme mennesker. En slik person ser over den uinnvidde og urensede mengden mennesker som bor her, som er pakket sammen og tråkker hverandre i dypt gjørme og murk, men som holder på sine onde ting på grunn av frykten for døden, fordi de ikke tror på de gode tingene som er i den andre verden. (Sitert i Stobaeus, antologi 4.52.49)

Leireobjekter som denne i museet på stedet er typiske funn ved Eleusis og ved andre helligdommer i Demeter og Kore. Noen forskere ser på dem som beholdere for tilbud, andre som lamper med flere flammer, kanskje forbundet med mysteriene.

Hvis vi vender oss til Pausanias, forfatteren av det 2. århundre e.Kr. Beskrivelse av Hellas, i hovedsak en guidebok med detaljerte beretninger om mange av de store helligdommene, deres innhold og ritualene som ble utført der, er vi skuffet nok en gang - og tjente den ultimate nedleggelsen:

Drømmen min forbød beskrivelsen av tingene i helligdommens vegg, og de uinnvidde har selvfølgelig ikke lov til å lære det de er forhindret i å se. (Pausanias 1.38.7)

Populariteten til Eleusinian Mysteries, feiret i minst åtte århundrer, og sannsynligvis mer, brakte berømmelse, velstand og betydning til deres beliggenhet. Dens tilstedeværelse på athensk territorium økte også prestisjen til den berømte byen sterkt. Men alle gode ting må ta slutt - med kristendommens inntog, vil betydningen av Eleusis gradvis falme forbudet mot hedenske observasjoner bestemt av keiser Theodosius I på 380 -tallet e.Kr. ville ha vært det siste slaget her, som ved de fleste store helligdommer i antikken.

Helligdommen er omgitt av omfattende festningsverk, og understreker dens betydning.

Arkeologi: hellige bergarter, en stor hall - og flere mysterier

Det er mye å se på Eleusis. Gjemt bort fra banene i en moderne by dominert av svært forbudte industrielle strukturer, kommer helligdommen i Demeter som en overraskelse, en rolig og vakker oase, som ligger i ly av et langstrakt kalkstein, kronet av et moderne kapell.

Utgravd for det meste av greske arkeologer gjennom det 20. århundre, har stedet en hel rekke fascinerende og godt bevarte strukturer som strekker seg over mer enn to årtusener med menneskelig aktivitet.

Helligdommen er omgitt av imponerende festningsvegger og -tårn, først bygget på 600- eller 500 -tallet f.Kr., men reparert og forstørret gjentatte ganger til 300 -tallet e.Kr. Utenfor dem på den nordøstlige siden er et stort asfaltert område, en gang åpnet av to buede innganger. Det var her prosesjonen stoppet og omgrupperte seg ved ankomst fra Athen og før han fortsatte inn i hovedreservatet.

Hulen eller "inngangen til underverdenen" med grunnlaget for et lite tempel for Hades

Inngangen, bygget på 2. århundre e.Kr., var en veldig storslått struktur, en redusert kopi av Great Propylaia av Athen Akropolis, den gang allerede 600 år gammel. Fortsetter inn i helligdommen, passerer besøkende, både gamle og moderne, en andre (1. århundre f.Kr.) port og et veldig stort kornkammer. Kornmengder ville ha vært en praktisk nødvendighet for å mate og forsyne de som deltar på festivalen, men selvfølgelig er dyrket korn også nært knyttet til myten om Demeter i Eleusis.

En annen interessant og veldig iøynefallende funksjon med utsikt over den hellige veien er en stor grottelignende åpning i fjellet. Tilsynelatende ble dette ansett som en inngang til underverdenen, og kanskje stedet der Persephone/Kore dukket opp igjen. Det var et lite tempel i Hades her. Et sted i nærheten var "Mirthless Rock", steinen som Demeter sies å ha hvilt i hennes ensomhet og fortvilelse før hun ble så vennlig mottatt av lokalbefolkningen.

Fjellklippte trinn og massive fundamenter indikerer den imponerende størrelsen på Telesterion

I sentrum av helligdommen er restene av en enorm bygning, kjent som Telesterion, en uvanlig struktur som er veldig forskjellig fra den tradisjonelle tempelarkitekturen som er typisk for alderen. Det var en enorm søylehall, forstørret og utvidet minst fire ganger gjennom antikken. Fra 500 -tallet f.Kr. og utover Telesterion var et av de største takrommene i verden (50 x 50 meter eller 165 x 165 fot i sin siste fase). Salen var omgitt av teaterlignende trinn langs innsiden av veggene, noe som ville ha tillatt et stort antall deltakere å observere hva det var som skjedde her. Innenfor den sto en mindre struktur, kalt Anaktoron (eller palasset), som opprettholdt de samme dimensjonene og plasseringen gjennom endringene og utvidelsene av bygningen som den sto i.

Romersk lettelse som viser hveteører - Demeters gave til menneskeheten.

De Telesterion er der den viktigste åpenbaringen fant sted, sannsynligvis sentrert om Anaktoron. Mye spekulasjoner råder om hva det innebar forslagene, inkludert gjentakelse av noen mytologiske scener, forbruk av tankeforandrende stoffer og bruk av mørke og dramatiske lyseffekter. Det er bare begrenset bevis og absolutt ingen konsensus, men stipendiet er bred enighet om at åpenbaringen symbolsk var knyttet til historien om Persefone.

Eleusis -stedet inneholder også rester av forskjellige ytterligere templer og helligdommer. Det har også et utmerket museum, hvor et utvalg av de rike funnene fra helligdommen er utstilt.

Det er mye mer å oppdage ved et besøk i helligdommen Eleusis, en av de mest hellige stedene i det antikke Hellas, og det er flere historier å fortelle om dens mysterier. Vi gjør nettopp det i juni på vår utforskende Athen -tur.


Phrynes virkelige navn var Mnesarete (Μνησαρέτη, "minnes dyd"), men på grunn av hennes gulaktige hudfarge ble hun kalt Phrýnē ("padde"). [1] Dette var også et kallenavn som ofte ble gitt til andre kurtisaner og prostituerte. [2] Hun ble født som datter av Epicles på Thespiae i Boeotia, men bodde i Athen. [3] De eksakte datoene for hennes fødsel og død er ukjente, men hun ble født rundt 371 f.Kr., som var året Thebes jevnet Thespiae (ikke lenge etter slaget ved Leuctra), og fordrev innbyggerne. [4] Hun kan ha overlevd gjenoppbyggingen av Theben i 315/316 f.Kr.

Berømmelse Rediger

Athenaeus gir mange anekdoter om Phryne. Han roser hennes skjønnhet og skriver at hun i anledning festivalene Eleusinia og Poseidonia ville svikte håret og gå naken i sjøen. Dette ville ha inspirert maleren Apelles til å lage sitt berømte bilde av Afrodite Anadyomene (Ἀφροδίτη Ἀναδυομένη, Stiger opp fra havet til tider også fremstilt som Venus Anadyomene). Angivelig skulptøren Praxiteles, som også var hennes elsker, brukte henne som modell for statuen av Afroditten av Knidos, [3] den første nakenstatuen av en kvinne fra antikkens Hellas. [5]

I følge Athenaeus produserte Praxiteles ytterligere to statuer for henne, en statue av Eros som ble innviet i Thespiae -tempelet og en statue av Phryne selv som var laget av solid gull og innviet i Delfi -tempelet. Den sto mellom statuene til Archidamus III og Philip II. Da Crates of Thebes så statuen, kalte han den "et votiv -tilbud om Hellas 'skjendighet". [3] Pausanias rapporterer at to statuer av Apollo sto ved siden av statuen hennes og at den var laget av forgylt bronse. [6] Pausanias er nesten helt sikker i sin påstand om at forgylt bronse ble brukt. [7]

Athenaeus påstår at hun var så rik at hun tilbød å finansiere gjenoppbyggingen av murene til Theben, som hadde blitt ødelagt av Alexander den store i 336 f.Kr., under forutsetning av at ordene "Destroyed by Alexander, restaurert av Phryne the courtesan" skulle være innskrevet på dem. [3] Diogenes Laërtius forteller om et mislykket forsøk Phryne gjorde på dyd av filosofen Xenocrates. [8]

Havelock hevder at historien om Phryne som svømmer naken i havet sannsynligvis er en sensasjonell fabrikasjon. [2] Fordi Plutarch så statuene i Thespiae og Delphi selv [1] [9] tviler Cavallini ikke på deres eksistens. Hun tror at kjærligheten mellom Praxiteles og Phryne var en oppfinnelse av senere biografer. [10] Theben ble restaurert i 315 eller 316 f.Kr., [11] men det er tvilsomt om Phryne noen gang har foreslått å gjenoppbygge murene. Diodorus Siculus skriver at athenerne gjenoppbygde størstedelen av muren og at Cassander ga mer hjelp senere. Han nevner ikke Phrynes påståtte tilbud. [12]

Trial Edit

Den mest kjente hendelsen i Phrynes liv er rettssaken hennes. Athenaeus skriver at hun ble tiltalt for en kapitalanklagelse og forsvaret av taleren Hypereides, som var en av hennes elskere. [3] Athenaeus spesifiserer ikke siktelsens art, men Pseudo-Plutarch skriver at hun ble anklaget for fromhet. [13] Talen for påtalemyndigheten ble skrevet av Anaximenes fra Lampsacus ifølge Diodorus Periegetes. Da det virket som om dommen ville være ugunstig, fjernet Hypereides Phrynes kappe og blottet brystene hennes før dommerne kunne vekke medlidenhet. Hennes skjønnhet innpasser dommerne med en overtroisk frykt, som ikke klarte å dømme "en profetinne og prestinne av Afrodite" til døden. De bestemte seg for å frifinne henne av medlidenhet. [3]

Imidlertid gir Athenaeus også en annen redegjørelse for rettssaken gitt i Efesi av Posidippus av Cassandreia. Han beskriver ganske enkelt Phryne som at hun klemmer hånden til hver jurymedlem og tryglet for livet hennes med tårer, uten at hun ble disrobert nevnt. [3] Craig Cooper hevder at beretningen om Posidippus er den autentiske versjonen, og at Phryne aldri blottet brystene for retten under rettssaken. [14]

I følge Cooper stammer den første beskrivelsen av rettssaken gitt av Athenaeus og den kortere beretningen om Pseudo-Plutarch til slutt fra arbeidet til biografen Hermippus av Smyrna (ca. 200 f.Kr.) som tilpasset historien fra Idomeneus av Lampsacus (ca. 300 F.Kr.). Beretningen om Posidippus er den tidligste kjente versjonen. Hvis disrobing hadde skjedd, hadde Posidippus mest sannsynlig nevnt det fordi han var en komisk poet. Derfor er det sannsynlig at disrobing av Phryne var en senere oppfinnelse, som stammer fra en tid etter 290 f.Kr., da Posidippus var aktiv som poet. Idomeneus skrev rundt den tiden. [14]

Videre fortsetter Cooper at bevisene tyder på at Idomeneus oppfant den mer salige versjonen av historien, muligens i hans ønske om å parodi og latterliggjøre rettssalen som viser athenske demagoger. Med tanke på hans preferanse for å tilskrive seksuelle overskudd til disse demagogene, passer den provoserende handlingen med å frata Phryne til karakteren Hypereides hadde tilegnet seg i Idomeneus 'arbeid. Som det ikke er uvanlig i den biografiske tradisjonen, la senere biografer ikke merke til at tidligere biografer ikke ga en nøyaktig fremstilling av hendelser. Den senere biografen Hermippus innlemmet beretningen om Idomeneus i sin egen biografi. Et utdrag fra Hermippus 'biografi er bevart i arbeidet til Athenaeus og Pseudo-Plutarch. [14]

Det er også argumenter for at disrobingen er sann. Ordene "en profetinne og prestinne av Afrodite" kan ha indikert at Phryne deltok i Aphrodisia -festivalen på Egina. Hvis det var sant, ville dette ha vist jurymedlemmene at hun ble begunstiget av gudinnen og fortjente medlidenhet. [15] Dessuten ble det akseptert på den tiden at kvinner spesielt var i stand til å fremkalle sympati fra dommerne. Mødre og barn kan bli brakt til domstoler for slike formål. Spenningen av bryster var ikke begrenset eller atypisk for prostituerte eller kurtisaner, og kunne også brukes til å vekke medfølelse. [16]

Rettssaken mot Phryne har inspirert ulike kunstverk, inkludert maleriet Phryne før Areopagus (Phryné devant l'Areopage) av Jean-Léon Gérôme, fra 1861, selv om ingenting i kildene indikerer at hun ble prøvd for den spesifikke domstolen, [17] 1867 Phryne av Artur Grottger, maleriet fra 1904 Phryne av skulpturen José Frappa Phryné av den franske billedhuggeren Alexandre Falguière og skulpturen Phryne før dommerne, av den amerikanske billedhuggeren Albert Weine, fra 1948. Andre malerier inspirert av Phrynes liv inkluderer J. M. W. Turner Phryne går til de offentlige badene som Venus - Demosthenes hånet av Aeschines.

Andre kunstverk inspirert av Phrynes liv inkluderer Charles Baudelaires dikt Lesbos og La beauté og Rainer Maria Rilkes Die Flamingos operaen Phryné av Camille Saint-Saëns-bøker av Dimitris Varos og Witold Jabłoński og en film fra 1953, Frine, cortigiana d'Oriente. [18]


Andre interessante fakta om Persephone

  • Sammen med moren Demeter var Persephone en veldig ærverdig skikkelse i de eleusinske mysteriene - en festival som fant sted i såperioden om høsten i byen Eleusis. Under festivalen ble det bedt og ofret til gudene - Persephone, Triptolemus (landbruksguden) og Demeter. Deltakerne på festivalen feiret Persefones retur til overflaten og hennes gjenforening med Demeter.
  • Ganske lite karakteristisk for mange greske guder, antas Hades å ha vært en veldig trofast ektemann. Imidlertid var Persephone fortsatt veldig oppmerksom på Hades tidligere elskerinne, nymfen Minthe. Minthe skrøt en gang av at hun var vakrere enn Persephone. Raset over Minthes stolthet, gjorde Persephone Minthe til mynteplanten.
  • I følge myten var Helios (den greske solguden) og Hecate (gudinnen for magi og trolldom) de eneste to menneskene som var vitne til at Hades ble bortført av Persephone. Grekerne trodde at ingenting enn på jorden slapp unna de vaktsomme øynene til den greske solguden Helios.
  • Persefons evne til å bevege seg frem og tilbake av underverdenen symboliserte hennes udødelighet.
  • Persephone hadde ganske mye makt i underverdenen. Det var Persephone som tok avgjørelsen om hvorvidt Herakles kunne reise med Cerberus (hunden til Hades).
  • Den greske gudinnen Persefones fremvekst fra underverdenen symboliserer seieren over døden. For grekerne betydde dette at livet aldri opphørte i stedet det bare endret seg fra en tilstand til å være en annen. Dermed var ikke døden den endelige destinasjonen.
  • Begrepet Hades ” eller Hades ” er kanskje en eufemisme for å beskrive unge jenters død. Husk at ordet “Hades ” også betydde døden i det gamle Hellas.
  • Mye av myten om Demeter og Persephone finnes i et berømt dikt fra 600-tallet f.Kr. kjent som “Homeric Hymn to Demeter ”. Forfatteren av diktet er ukjent den dag i dag. Diktet er fullt av temaer som fremhever kjærligheten til en mor, spesielt kraften til en mors kjærlighet til hennes eneste barn.
  • I Platons Cratylus, Persephone kalles "Pherepapha". Platon beskrev henne som en guddom full av visdom. Den gamle biografen Plutarch beskrev henne som en guddom som hadde ansvaret for vårsesongen. På samme måte beskrev den romerske statsmannen og advokaten Cicero (Marcus Tullius Cicero) Persephone som de vitale frøene til fruktene som dekker åkrene.

Eleusinertrioen – Persephone, Triptolemus og Demeter – på en marmorbas-relieff fra Eleusis, 440–430 f.Kr. for tiden på National Archaeological Museum of Athens


Se videoen: Нұрғиса Тілендиев - Жекпе жек