Forgylt kanaanittisk guddom

Forgylt kanaanittisk guddom


Moloch

Våre redaktører vil gå gjennom det du har sendt inn og avgjøre om artikkelen skal revideres.

Moloch, også stavet Molech, en kanaanittisk guddom assosiert i bibelske kilder med utøvelsen av barnofring. Navnet stammer fra å kombinere konsonantene til hebraisk melek ("Konge") med vokalene til boshet ("Skam"), sistnevnte ble ofte brukt i Det gamle testamente som et variantnavn for den populære guden Baal ("Herre").

I den hebraiske bibelen presenteres Moloch som en fremmed guddom som til tider ulovlig fikk plass i Israels tilbedelse som et resultat av den synkretistiske politikken til visse frafalne konger. Lovene som ble gitt til Moses av Gud forbød uttrykkelig jødene å gjøre det som ble gjort i Egypt eller i Kanaan. "Du skal ikke gi noen av barna dine til å vie dem med ild til Molok, og så vanhellige din Guds navn" (3. Mosebok 18:21). Likevel rapporteres det at konger som Akas (2. Kongebok 16: 3) og Manasse (2. Kongebok 21: 6), etter å ha blitt påvirket av assyrerne, tilbad Moloch på det høydepunktet Topheth, utenfor Jerusalems murer. Dette stedet blomstret under Manassehs sønn, kong Amon, men ble ødelagt under regjeringstiden til Josiah, reformatoren. "Og han besmittet Tofet, som ligger i dalen til Hinnoms sønner, for at ingen skulle brenne sønnen eller datteren hans som et offer til Molok" (2. Kongebok 23:10).

Redaktørene for Encyclopaedia Britannica Denne artikkelen ble sist revidert og oppdatert av Adam Augustyn, administrerende redaktør, referanseinnhold.


Forgylt kanaanittisk guddom - historie

Etterkommerne av Kanaän. Deres første bolig var i landet Kanaän, hvor de mangedoblet seg ekstremt, og ved handel og krig oppnådde de store rikdommer og sendte ut kolonier over hele øyene og kysten av Middelhavet. Da målingen av avgudsdyrkelsen og vederstyggeligheten var fullført, ga Gud landet deres i hendene på israelittene, som erobret det under Josva. Se forrige artikkel. Følgende er de viktigste stammene som er nevnt.

1. HIVITES bodde i den nordlige delen av landet, ved foten av Hermon-fjellet, eller Anti-Libanon, ifølge Joshua 11: 3, der det er relatert til at de sammen med de forente styrkene i Nord-Kana'an ble beseiret av Joshua. De ble imidlertid ikke helt drevet ut av eiendelene sine, Jud 3: 3 2Sa 24: 7 1 Kings 9:20. Det var også hivitter i midten av Palestina, 1. Mosebok 34: 2 Josva 19: 1,7 11:19.

2. KANANITETENE, i begrenset forstand, bebodde delvis slettene ved kysten av Middelhavet, 4 Mosebok 13:29 Josva 11: 3.

3. GIRGASHITES bodde mellom kanaaneerne og jebusittene som kan utledes av rekkefølgen de er nevnt i Joshua 24:11.

4. JEBUSITES hadde besittelse av åslandet rundt Jerusalem, og av selve byen, som det gamle navnet var Jebus, Joshua 15: 8,63 18:28. Benjaminittene, som denne regionen ble tildelt, drev ikke jebusittene ut, Jud 1:21. David erobret først citadellet til Jebus, 2. Samuel 5: 6.

5. AMORITTENE bodde på Abrahams tid i regionen sør for Jerusalem, på vestsiden av Dødehavet, 1 Mos 14: 7. I en senere periode spredte de seg ut over hele fjelllandet som utgjør den sørøstlige delen av Kanaän, og som ble kalt fra dem "Amorittenes fjell", og deretter "Judeas fjell".

5Mo 1: 19,20 4. Mosebok 13:29 Josva 11: 3. På østsiden av Jordan hadde de også, før Moses 'tid, grunnlagt to riker, Basan i nord, og et annet, først avgrenset av Jabbok, i sør. Men under Sihon krysset de Jabbok og tok fra ammonittene og moabittene hele landet mellom Jabbok og Arnon, slik at denne siste bekken nå ble amorittenes sørlige grense, 4 Mosebok 21: 13,14,16,26 32: 33,39 De 4: 46,47 31: 4. Denne siste traktaten tok israelittene i besittelse av etter seieren over Sihon. Se AMORITER.

6. HITTITES, eller Hets barn, ifølge spionenes rapport, 4.Mosebok 1:29, bodde blant amorittene i det fjellrike distriktet i sør, etterpå kalt "Judas fjell". På Abrahams tid hadde de Hebron, og patriarken kjøpte av dem Machpelahs hule som en grav, 1. Mosebok 23: 1-20 25: 9,10. Etter at israelittene kom inn i Kanaän, ser det ut til at hettittene har beveget seg lenger nordover. Landet rundt Betel kalles "hetittenes land", Jud 1:26. Se HITTITES.

7. PERIZZITES ble funnet i forskjellige deler av Kanaän. Navnet betyr innbyggere på slettene, fra deres opprinnelige bolig. I følge 1.Mosebok 13: 7 bodde de hos kanaaneerne, mellom Betel og Ai og ifølge 1. Mosebok 34:30, i nærheten av Sikem. Se PERIZZITES.

Foruten disse syv stammene, var det flere andre av samme stamfar som bodde nord for Kanaän. Dette var arkittene, arvadittene, hamatittene og zemarittene. Det var også flere andre stammer av forskjellig opprinnelse innenfor Kanaans grenser, ødelagt av israelittene som Anakim, Amalekittene og kjempene Rephaim.

"Kanaanittene", atskilt fra Amalekittene, Anakimene og Refaimene, var "innbyggere i lavlandet" (4 Mos 13:29), de store slettene og dalene, de rikeste og viktigste delene av Palestina. Tyros og Sidon, deres berømte byer, var sentrene for stor kommersiell aktivitet, og derfor kom navnet "kanaanitt" til å betegne en "handelsmann" eller "kjøpmann" (Job 41: 6 Ordspråkene 31:24, lit. "Kanaanittene" Komp. Sefanja 1:11 Esek 17: 4). Navnet "kanaanitt" brukes også noen ganger for å betegne de ikke-israelittiske innbyggerne i landet generelt (1. Mosebok 12: 6 4. Mosebok 21: 3 Dommerne 1:10).

Da israelittene ble ledet til det lovte land, ble de fullstendig befalt å ødelegge Kanaans etterkommere og deretter eie dem (2.Mosebok 23:23 4 Mosebok 33:52, 53 Mosebok 20:16, 17). Dette skulle gjøres "litt og lite", for at markdyrene ikke skulle bli flere (2.Mosebok 23:29 5.Mosebok 7:22, 23). Historien om disse erobringskrigene er gitt i Josvas bok. Utryddelsen av disse stammene ble imidlertid aldri fullstendig utført. Jerusalem ble ikke inntatt før Davids tid (2 Samuel 5: 6, 7). På Salomos dager ble obligasjonstjenesten krevd fra fragmentene av stammene som fortsatt var i landet (1. Kongebok 9:20, 21). Selv etter hjemkomsten fra fangenskapet ble det fortsatt funnet overlevende fra fem av de kanaanittiske stammene i landet.

I Tell-el-Amarna-tablettene finnes Canaan under formene Kinakhna og Kinakhkhi. Under navnet Kanana dukker kanaanittene opp på egyptiske monumenter, iført postfrakk og hjelm, og kjennetegnes ved bruk av spyd og spyd og kampøksen. De ble kalt fønikere av grekerne og Poeni av romerne. Etter rase var kanaanittene semitter. De var berømte som kjøpmenn og sjømenn, så vel som for sin kunstneriske dyktighet. Hovedobjektet for deres tilbedelse var solguden, som ble tiltalt av det generelle navnet Baal, "herre". Hver lokalitet hadde sin spesielle Baal, og de forskjellige lokale Baalene ble oppsummert under navnet Baalim, "herrer".

ka'-nan, ka'-nan-its (kena`an Chanaan):

3. Resultatene av de siste utgravingene

5. Israelitsh -invasjonen

Kanaän sies i 1. Mosebok 10: 6 å ha vært sønn av Ham og bror til Mizraim, eller Egypt. Dette indikerer den mosaiske perioden da erobrerne av XVIIIth og XIXth Egyptian Dynasties gjorde Kanaän for en tid til en provins i det egyptiske imperiet. Under farao Meneptah, på tidspunktet for Exodus, opphørte det å være forbundet med Egypt, og de egyptiske garnisonene i sør i landet ble utvist av filistrene, som sannsynligvis gjorde seg til herre over den større delen av det, og dermed forårsaket navnet på Philistia eller Palestina for å bli synonymt med Kanaans navn (se Sefanja 2: 5). I Tell el-Amarna Letters er Canaan skrevet Kinakhna og Kinakhkhi. Sistnevnte form samsvarer med gresk (Chna), et navn gitt til Fønikia (Hecat. Fragmenter 254 Eusebius, praep. Ev., I0.1 ix.17).

I 4 Mosebok 13:29 beskrives kanaaneerne som å bo "ved sjøen og langs siden av Jordan", dvs. i lavlandet i Palestina. Navnet var begrenset til landet vest for Jordan (4 Mosebok 33:51 Josva 22: 9), og ble spesielt brukt på Fønikia (Jesaja 23:11, sammenligne Matteus 15:22). Derfor kalles Sidon Kanaans "førstefødte" (1. Mosebok 10:15, men sammenligne Dommerne 3: 3), og Septuaginta oversetter "kanaanittene" med "fønikere" og "Kanaän" med "fønikernes land" (2. Mosebok) 16:35 Josva 5:12). Kinakhkhi brukes i samme begrensede forstand i Tell el-Amarna-brevene, men det utvides også for å omfatte Palestina generelt. På den annen side, på de egyptiske monumentene kaller Seti I en by i det ekstreme Sør-Palestina "byen Pa-Kana'na" eller "Kanaan", som Conder identifiserer seg med den moderne Khurbet Kenan nær Hebron. Som i Tell el-Amarna Letters, slik i Det gamle testamente, brukes Kanaan i utvidet forstand for å betegne hele Palestina vest for Jordan (1. Mosebok 12: 5 1. Mosebok 23: 2, 19 28:01:00 31: 18:00 35:06:00 1. Mosebok 36: 2 1. Mosebok 37: 1 48:07:00 2. Mosebok 15:15 4. Mosebok 13: 2 Josva 14: 1 Josua 21: 2 Salme 135: 11). Således er Jerusalem som hadde amorittiske og hetittiske grunnleggere oppgitt å være av "kanaanittenes land" (Esekiel 16: 3), og Jesaja 19:18 uttrykker hebraisk, som ble delt av israelittene med fønikerne og tilsynelatende også amorittene, "språket i Caaan." Jabin kalles "kongen av Kanaan" i Dommerne 4: 2, 23, 24, men om navnet brukes her i begrenset eller utvidet forstand, er usikkert.

Siden fønikerne var berømte som handelsmenn, har det blitt antatt at navnet "kanaanitt" er et synonym for "kjøpmann" i visse passasjer i Det gamle testamente. Jakten på handel var imidlertid bare karakteristisk for de maritime byene Fenicia, ikke for de kanaanittiske byene som erobret israelittene. I Jesaja 23:11 bør vi oversette "Kanaan" (som Septuaginta) i stedet for "handelsby" (King James Version) i Hosea 12: 7 (8), "som for Kanaan" (Septuaginta), i stedet for " han er en kjøpmann "(King James Version) i Ze 1:11," people of Canaan "(Septuaginta), i stedet for" handelsfolk "(King James Version) derimot, ser det ut til at" Kana'anitt "har fått følelsen av "kjøpmann", slik "kaldeisk" gjorde med "astrolog" i Jes 23: 8 og Ordspråkene 3: 1: 24, men sannsynligvis ikke i Sakarja 14:21 og Job 41: 6 (Hebreisk 40:30 ).

3. Resultatene av den siste utgravningen:

Mye lys har blitt kastet over Kanaans historie før israelittens okkupasjon ved nylig utgravning, supplert med monumentene i Babylon og Egypt. Palestina Exploration ledet an i utgravningene i 1890-92 på Tell el-Hesy, som viste seg å være stedet for Lachish, først under professor Flinders Petrie og deretter under Dr. Bliss. Professor Petrie la grunnlaget for palestinsk arkeologi ved å fikse den kronologiske sekvensen til Lachish -keramikken og spore restene av seks påfølgende byer, hvorav den fjerde var den som ble grunnlagt av israelittene. Mellom den og den foregående byen var et lag med aske, som markerte perioden da byen lå øde og ubebodd. Utgravningene ved Lachish ble fulgt av andre ved Tell es-Safi, det antatte stedet for Gath i Tell Sandahanna, den gamle Marissa, en kilometer sør for Bet Jibrin, hvor interessante relikvier fra den greske perioden ble funnet, og i Jerusalem, hvor en det ble gjort forsøk på å spore bymurene. Ved siden av Lachish har de mest fruktbare utgravningene vært ved Gezer, som har blitt utforsket av Mr. Macalister med vitenskapelig grundighet og dyktighet, og hvor en stor nekropolis er blitt oppdaget, så vel som restene av syv påfølgende bosetninger, hvorav den siste kommer ned til Seleucid -tiden, den tredje tilsvarer den første bosetningen i Lachish. De to første bosetningene går tilbake til yngre steinalder. Med den tredje begynner den semittiske eller "amorittiske" perioden Kanaän, at bronse ser ut til at høye steder som er dannet av monolitter, blir reist, og inhumasjon av de døde blir introdusert, mens byene er omgitt av store steinvegger. Mens Macalister har jobbet på Gezer, har tyske og østerrikske ekspedisjoner under Dr. Schumacher gravd ut på Tell em-Mutesellim, stedet for Megiddo, og under Dr. Sellin først ved Tell Taanak, den gamle Taanach, og deretter i Jericho . På Taanach ble det funnet kileskiltestavler i mosaisk alder i huset til guvernøren i byen i Samaria, og det er også funnet Gezer kileskriftstabletter, men de tilhører den sene assyriske og babylonske perioden. I Jeriko, på fiat -taket til et hus ved siden av muren i den kanaanittiske byen, ødelagt av israelittene, ble det oppdaget en rekke leirtavler som var lagt ut for å tørke før de ble påskrevet med kileskriftstegn. Før brevene ble skrevet og sendt, ble byen, men det ser ut til, fanget og brent. En amerikansk ekspedisjon, under doktor Reisner, utforsker nå Sebastiyeh (Samaria), der ruinene av Akabs palass, med tidlige hebraiske inskripsjoner, har blitt bragt fram i lyset, i tillegg til en stor bymur bygget i Nebukadrezzars alder.

Kanaans historie begynner med den paleolitiske tidsalderen, og paleolitiske redskaper har blitt funnet i lavlandet. Vår første kunnskap om befolkningen stammer fra den neolitiske perioden. De neolitiske innbyggerne i Gezer var av kort vekst (ca. 5 fot. 4 tommer høy) og bodde i huler-i det minste i tiden for den første forhistoriske bosetningen-og brente deres døde. Deres hellige sted var en dobbel hule som koppmerker i fjellet var forbundet med, og keramikken deres var frekk, noe av det var dekorert med striper av rødt eller svart på en gul eller rød vask. På tidspunktet for den andre bosetningen ble det bygget en frekk steinmur rundt byen. Ruskene til de to neolitiske bosetningene er hele 12 fot i dybden, noe som innebærer en lang akkumuleringsperiode.

Den neolitiske befolkningen ble etterfulgt av en av semittisk type, som introduserte bruken av metall, og begravet dens døde. Amorittens navn har blitt gitt det, dette er navnet som den semittiske befolkningen i Kanaan var kjent for babylonerne. Gezer var omgitt av en stor mur av stein som ble skjæret av mursteinstårn ved Lachish, amorittmuren var av rå murstein, nesten 30 fot tykk (se 5. Mosebok 1:28). Et "høyt sted" ble reist på Gezer bestående av 9 monolitter, som løp fra nord til sør, og omgitt av en plattform med store steiner. Den andre monolitten har blitt polert av kyssene til tilbederne den syvende ble brakt på avstand. Under fortauet i helligdommen lå beinene til barn, mer sjelden til voksne, som hadde blitt ofret og noen ganger brent, og restene ble avsatt i krukker. Lignende bevis på menneskelig offer ble møtt under husmurene både her og i Taanach og Megiddo. I de israelittiske lagene beholdes matskålen og lampen for å tenne de døde i den andre verden, men alle spor av menneskelige ofre er borte. På Lachish i israelsk tid var bollen og lampen fylt med sand. Den andre "amorittiske" byen ved Gezer hadde en lang eksistens. Høyplassen ble forstørret, og en egypter i en alder av XIIth-dynastiet ble begravet i områdene. Egyptiske skarabeer fra XIIth og XIIIth Dynasties blir nå møtt med disse gir plass til scarabs fra Hyksos -perioden, og til slutt til XVIIIth Dynasty (1600 f.Kr.). Hetittitt malt keramikk av Kappadokiansk type finnes også i de senere ruskene i byen, samt tetningssylindere av det babylonske mønsteret.

I mellomtiden hadde Kanaän en tid utgjort en del av det babylonske imperiet. Gudea, visekonge i Lagas under kongene i dynastiet i Ur (2500 f.Kr.), hadde hentet "kalkstein" fra "amorittenes land", alabaster fra Libanon-fjellet, sedertrebjelker fra Amanus og gullstøv fra ørkenen mellom Palestina og Egypt. En matrikkelundersøkelse ble utarbeidet omtrent samtidig av Uru-malik, "guvernøren i amorittenes land," navnet som Syria og Kanaän var kjent for babylonerne, og kolonier av "amoritter" som drev handel, ble bosatt i byene Babylonia. Etter dynastiet i Ur ble Babylonia selv erobret av amorittene som grunnla dynastiet som Khammurabi, Amraphel i 1. Mosebok 14: 1, tilhørte (se HAMMURABI). I en inskripsjon funnet i nærheten av Diarbekir er den eneste tittelen som ble gitt Khammu-rabi "kongen av amorittenes land." Babylonsk ble nå det offisielle, litterære og kommersielle språket i Kanaan, og det ble etablert skoler der det ble undervist i kileskrift. Den kanaanittiske kulturen ble helt babylonisk, selv dens teologi og guder stammer fra Babylonia. Den berømte juridiske koden til Khammu-rabi (se HAMMURABI, CODE OF) ble håndhevet i Kanaan som i andre deler av imperiet, og spor av dens bestemmelser finnes i general Abrams adopsjon av sin slave Eliezer, Sarai's oppførsel mot Hagar, og Rebekka har mottatt en medgift fra brudgommens far er eksempler på dette. Så også salget av Machpelah-hulen var i samsvar med de babylonske juridiske formene for Khammu-rabi-tiden. De små kongene i Kanaän hyllet sin babylonske suzerain, og babylonske embetsmenn og "handelsreisende" (damgari) besøkte landet.

Vi må tilskrive denne perioden grunnlaget for Jerusalem, som bærer et babylonisk navn (Uru-Salim, "byen Salim"), og kommanderte veien til nafta-kildene i Dødehavet. Bitumen var en av de viktigste artiklene i babylonsk handel på grunn av sysselsettingen for bygnings- og belysningsformål, og ser ut til å ha vært et statlig monopol. Derfor var opprøret til de kanaanittiske prinsene i nafta -distriktet (1. Mosebok 14) tilstrekkelig alvorlig til å kreve en betydelig kraft for å undertrykke det.

Amorittdynastiet i Babylonia ble styrtet av en hetittisk invasjon, og den babylonske myndigheten i Kanaan tok slutt, selv om innflytelsen fra den babylonske kulturen fortsatte uforminsket. I nord var hetittene dominerende i sør, der egyptisk innflytelse hadde vært mektig siden XII. -dynastiets alder, Hyksos -erobringen av Egypt forente Palestina med deltaet. Hyksos -kongene bærer kanaanittiske navn, og invasjonen av Egypt utgjorde sannsynligvis en del av den generelle bevegelsen som førte til etableringen av et "amorittisk" dynasti i Babylonia.Egypt ble nå en appanage av Kanaän, med hovedstaden følgelig nær den asiatiske grensen. En av Hyksos-kongene bærer det karakteristisk kanaanittiske navnet Jacob-el, skrevet på samme måte som på babylonske tabletter i Khammu-rabis alder, og et sted med samme navn er nevnt av Thothmes III som eksisterende i Sør-Palestina

Faraoene i XVIIIth -dynastiet fordrev Hyksos og erobret Palestina og Syria. I omtrent 200 år var Kanaän en egyptisk provins. Med erobringen av egypten tar historien til den andre amorittbyen ved Gezer slutt. Den gamle muren ble delvis ødelagt, uten tvil av Thothmes III (ca 1480 f.Kr.). En tredje amorittby vokste nå opp, med en større og sterkere mur, 14 fot tykk. Husene som ble bygget på stedet for tårnene i den første veggen, var fylt med skarabeer og andre relikvier fra regjeringen til Amon-hotep III (1440 f.Kr.). I Lachish var ruinene av den tredje byen fulle av lignende levninger, og blant dem var en kileskriftstavle som refererte til en guvernør i Lachish nevnt i Tell el-Amarna-brevene. På Taanach har det blitt oppdaget cuneiform -tabletter på samme alder, skrevet av kanaaneer for hverandre, men alle i det babylonske skriften og språket.

I Tell el-Amarna Letters har vi et bilde av Kanaän i det øyeblikket da det asiatiske imperiet i Egypt brøt opp gjennom de religiøse og sosiale problemene som markerte regjeringen til Amon-hotep IV. Hetittene angrep det i nord i Sør-Kanaan. Khabiri eller "konfødererte" band med frilans kjøpte fyrstedømmer for seg selv. Småkongene og guvernørene hadde utenlandske tropper i lønnen som de kjempet mot hverandre og leiesoldatene overførte lett sin troskap fra en lønningsmester til en annen, eller grep byen de var forlovet med å forsvare. Hetitter, mitanniere fra Mesopotamia og andre utlendinger fremstår som guvernører i byene den egyptiske regjeringen var for svak til å avsette dem og var fornøyd hvis de bekjente seg lojale. Noen ganger fascinerte de kanaanittiske prinsene med assyrerne mot sine egyptiske herrer andre ganger med mitanerne i "Aram-Naharaim" eller hetittene i Kappadokia. Troppene sendt av den egyptiske faraoen var utilstrekkelige til å undertrykke opprøret, og myndigheten til de egyptiske kommisjonærene vokste mindre og mindre. Til slutt ble amorittenes konge tvunget til å gå åpent over til hetittittenes konge, og Kanaän gikk tapt for faraoene.

Gaza og nabobyene forble imidlertid fortsatt i deres hender, og med gjenoppretting av egyptisk makt under det XIX. dynasti lot Seti I marsjere inn igjen i Kanaän og redusere det igjen til underkastelse. Til tross for hetittiske angrep anerkjente landet på begge sider av Jordan regelen til Seti og hans sønn Ramses II, og i det 21. året for den siste faraoen tok den lange krigen med hetittene slutt, og det ble inngått en traktat som fastsatte den egyptiske grensen stort sett der den israelittiske grensen deretter løp. Et verk, kjent som The Travels of the Mohar, som satiriserer uhellene til en turist i Canaan, gir et bilde av Canaan i Ramses IIs dager. Med døden til Ramses II ble det endelig slutt på egyptisk styre i Palestina. Filisterne drev de egyptiske garnisonene fra byene som befalte militærveien gjennom Kanaan, og den lange krigen med hetittene utmattet innlandsbyene, slik at de bare gjorde en svak motstand mot israelittene som angrep dem kort tid etterpå. Egypterne ga imidlertid aldri fra seg påstanden om å være mestere i Kana'an, og da filistrenes makt hadde blitt styrtet av David, finner vi den egyptiske kongen igjen marsjere nordover og fange Gezer (1. Kongebok 9:16). I mellomtiden hadde landet i stor grad blitt israelitt. I de tidligere dagene av israelittens invasjon hadde de kanaanittiske byene blitt ødelagt og folket massakrert senere de to folkene giftet seg, og en blandet rase var resultatet. Portrettene som følger med navnene på stedene Shishak tok i Sør -Palestina har amorittiske trekk, og den moderne fellahinen til Palestina er kanaanitt fremfor jødisk.

Kanaanittisk kultur var basert på Babylonia, og begynner med introduksjonen av bruk av kobber og bronse. Da Kanaän ble en babylonsk provins, delte den naturligvis i sivilisasjonen av den herskende makten. Den religiøse troen og guddomene i Babylonia ble lagt over på de primitive kanaanittene. Den lokale Baal eller "jordens herre" gjorde plass for "himmelens herre", babyloniernes solgud. "High-place" ble gradvis et tempel bygget etter en babylonisk måte. Den hellige steinen, en gang det øverste objektet for kanaanittisk tilbedelse, ble forvandlet til en Bet-el eller helligdom for en innbyggende gud. Guder og gudinner i Babylonia migrerte til Kanaans steder mottok navnene deres fra Nebo eller Nin-ip Hadad ble Amurru "den amorittiske guden" Ishtar gikk inn i Ashtoreth, og Asirtu, den kvinnelige motparten til Asir, den nasjonale guden i Assyria, ble Asherah, mens helligdommen hennes, som i Assyria var et tempel, ble identifisert i Kanaan med den gamle fetisj av en oppreist stein eller tømmerstokk. Men menneskelig offer, og særlig offeret til den førstefødte sønnen, som vi finner få spor av i Babylon, fortsatte å bli praktisert med uforminsket frekvens inntil, etter hvert som vi lærte av utgravningene, den israelittiske erobringen førte til undertrykkelse. Det menneskelige offeret er også fraværende fra de senere offertollene til Kartago og Marseille, og plassen inntar dem av væren. I henhold til disse tariffene var ofringene og offergavene av to slag, zauat- eller syndofferet og skjenket eller takkeofferet. Syndofferet ble gitt helt til guden, en del av takkeofferet ville bli tatt av offeret. Fugler som ikke var tillatt som syndoffer, kan utgjøre et takkoffer. Foruten ofringene, var det også gaver av mais, vin, frukt og olje.

Hvordan primitiv kanaanittisk kunst var, kan sees fra de frekke skulpturene i Wadi el-Kana nær Tyrus. Under babylonsk innflytelse utviklet den seg raskt. Blant det kanaanittiske byttet fanget av Thothmes III var bord, stoler og stenger av sedertre og ibenholt innlagt med gull eller ganske enkelt forgylte, rikt broderte klær, vogner jaget med sølv, jernteltstolper besatt med edelstener, "skåler med geitehoder på dem , og en med et løvehode, utførelsen av landet Zahi "(den fønikiske kysten), jernpanser med gullinnlegg og ringer av gull og sølv som ble brukt som penger. På Taanach har man funnet gull- og sølvpynt av høy kunstnerisk fortjeneste. For israelittene, ferske fra ørkenen, ville livet til de velstående kanaanittene ha virket luksuriøst til det ytterste.

Posisjonen til Kanaan gjorde det til møtestedet for de antikke verdens kommersielle ruter. Flåtene i de fønikiske byene feires i Tell el-Amarna-brevene, og det er sannsynlig at de allerede var engasjert i lilla handel. Innlandsbyene Kanaän var ikke bare avhengig av jordbruk, men også av en bærende handel: campingvogner så vel som "kommersielle reisende" (damgari) kom til dem fra Kappadokia, Babylonia og Egypt. Bronse, sølv, bly og malt utstyr ble hentet fra Lilleasia, sammen med hester ble nafta eksportert til Babylonia mot at broderte ting kom fra kobber, rik jaget av edelmetaller fra Kreta og mais fra Egypt. Det er funnet baltisk rav på Lachish, hvor en ovn med jernslagg, oppdaget i den tredje amorittbyen, viser at det innfødte jernet ble bearbeidet før israelittenes erobring. Produksjonen av glass går tilbake til den samme epoken. Helt tilbake til 2500 f.Kr. hadde alabaster og kalkstein blitt sendt til Babylonia fra steinbruddene i Libanon.

Lenge før Abrahams alder var den babylonske tetningssylinderen blitt kjent og blitt etterlignet i Syria og Kanaän. Men det var ikke før Kanaan ble gjort til en babylonsk provins under Khammu-rabi-dynastiet at kileskriftssystemet ble introdusert sammen med det babylonske språket og litteraturen. Fremover ble det opprettet skoler og biblioteker eller arkivkammer dannet der fremmedspråket og dets kompliserte pensum kunne læres og lagres. I mosaikkalderen viser Taanach-tavlene at innbyggerne i en liten landsby kunne korrespondere med lokale spørsmål på fremmedspråk og skrift, og to av Tell el-Amarna-brevene er fra en kanaanittisk dame. De offisielle merknadene om navnet som hvert år ble kjent i Babylonia ble sendt til Kanaän som til andre provinser i det babylonske imperiet i kileskriftet ett av disse, datert i regjeringen til Khammurabis etterfølger, har blitt funnet i Libanon.

H. Vincent, Canaan d'apres l'exploration recente, 1907 GA Smith, Historical Geography of the Holy Land, 1894 Publications of the Palestine Exploration Fund E. Sellin, Tell Ta`annek og Eine Nachlese auf dem Tell Ta`annek, 1904 -5 Schumacher, Tell Mutesellim, 1909 Thiersch, Die neueren Ausgrabungen i Palestina, 1908.

Se videre ARKITE ARVADITES BAAL GIRGASHITE HITTITES HIVITE JEBUSITE KADMONITE KENIZZITE PALESTINE PERIZZITE REPHAIM SINITES TEMAN.

3669a. Kenaani - innbygg. fra Kanaän
. 3669, 3669a. Kenaani. 3669b. innbygg. fra Kanaän. Translitterasjon: Kenaani Short
Definisjon: Kanaanittene. Word Origin from Kenaan Definition hab. .
/hebrew/3669a.htm - 5k

6786. Tsemari - et kanaanittisk folk
. Zemarite. Patrial fra et ubrukt navn på et sted i Palestina en tsemaritt eller gren
av Kanaanittene - Zemarite. 6785, 6786. Tsemari. 6787. .
/hebrew/6786.htm - 6k

3669. Kna 'aniy - popul. fra Kanaän
. Patrial fra Kna 'an en kenaanitt eller innbygger i Kenaan implisitt, en pedler
(de Kanaanittene stående for naboene ismaelittene, som ledet .
/hebrew/3669.htm - 5k

Hvordan i Kanaanittene Brakte israelittene under slaveri for tjue .
. KAPITTEL 5. Hvordan Kanaanittene Brakte israelittene under slaveri i tjue år
Etter det ble de levert av Barak og Deborah, som hersket over dem .
/. /josephus/antikken til jødene/kapittel 5 hvordan kanaanittene.htm

Hvordan Moses sendte noen personer for å oppsøke landet .
. Fra utvandringen ut av Egypt, til avvisningen av den generasjonen. KAPITTEL 14. Hvordan
Moses sendte noen personer for å finne ut av landet Kanaanittene. KAPITTEL 14. .
/. /josephus/antikken til jødene/kapittel 14 hvordan moses sendte.htm

Hebreernes kamp med Kanaanittene Uten samtykke
. Fra avvisning av den generasjonen til Moses ’død. KAPITTEL 1. Slåss
Av Hebreerne Med Kanaanittene Uten samtykke. .
/. /josephus/antikkene til jødene/kapittel 1 kamp av the.htm

Hvordan David la beleiringen til Jerusalem og da han hadde tatt byen .
. KAPITTEL 3. Hvordan David la beleiringen til Jerusalem og da han hadde inntatt byen, sa han
Cast The Kanaanittene Ut av det, og ført til jødene for å bo der. .
/. /josephus/antikken til jødene/kapittel 3 hvordan david lagt.htm

Hvordan landene som Kanaanittene ble utvist, hadde vært .
. II. Den andre konferansen til abbed Moses. Kapittel XXIV. Hvordan landene som
Kanaanittene ble utvist, hadde blitt tildelt frøet til Sem. .
/. /cassian /verkene til john cassian /kapittel xxiv hvordan lands.htm

Hvordan Salomo befestet byen Jerusalem og bygde flott .
. KAPITTEL 6. Hvordan Solomon befestet byen Jerusalem og bygde store byer
Og hvordan han brakte noen av dem Kanaanittene Til underkastelse, og underholdt .
/. /josephus/antikken til jødene/kapittel 6 hvordan solomon befestet.htm

Moses fjernet fra Sinai -fjellet og ledet folket til .
. Den generasjonen. KAPITTEL 13. Moses ble fjernet fra Sinai -fjellet og ledet
Folket til grensene Kanaanittene. Litt .
/. /josephus/antikken til jødene/kapittel 13 moses fjernet fra.htm

Erobringen av Joshua.
. som folk trengte seg inn i Palestina, sju, hetittittene, girgashittene,
Perizzitter, hivittene, jebusittene, amorittene og Kanaanittene, var .
/. /tidwell/bibelen periode etter periode/kapittel viii joshuas conquest.htm

Fra flommen til Abraham
. Ut av disse etterkommere av Ham oppstod Kanaanittene, babylonerne og egypterne
som utviklet antikkens tre store sivilisasjoner. .
/. /tidwell/bibelen periode etter periode/kapittel iii fra flommen.htm

Bok 5 fotnoter
. fra sin originale forfatter Mariba Carina, en så gammel som Alexander den store, setter
ned den berømte inskripsjonen på Tanger om den gamle Kanaanittene kjørt ut .
/. /josephus/antikken til jødene/bok 5 fotnoter.htm

Perizzitter (23 forekomster)
. 1 Mosebok 13: 7 Og det var et argument mellom vokterne av Abrams storfe og
voktere av Lots storfe: på den tiden Kanaanittene og Perizzites var .
/p/perizzites.htm - 15k

Hivites (24 forekomster)
. og å føre dem opp fra det landet til et godt og stort land, til et land
renner med melk og honning til stedet Kanaanitteneog hetittene .
/h/hivites.htm - 15k

Utvis (29 forekomster)
. Josva 16:10 Og de utviste ikke Kanaanittene som bodde i Gezer: men
Kanaanittene bo blant efraimittene til i dag, og tjen under skatt. .
/e/expel.htm - 15k

Jebusitter (29 forekomster)
. Multi-versjon Concordance Jebusites (29 forekomster). 1 Mosebok 15:21 amorittene,
de Kanaanittene, Girgashittene og Jebusittene. & quot (WEB KJV DBY WBS NIV). .
/j/jebusites.htm - 17k

Oppgave (14 forekomster)
. Josva 16:10 Og de kjørte ikke ut Kanaanittene som bodde i Gezer: men
Kanaanittene bo midt i Efraim til i dag og bli tjenere .
/t/taskwork.htm - 10k

Taanach (7 forekomster)
. Et sandsted, en gammel kongeby i Kanaanittene, på sør-vestlandet
grensen til sletten Esdraelon, 6 mil sør for Megiddo. .
/t/taanach.htm - 12k

Hormah (9 forekomster)
. uten Moses. Amalekittene og Kanaanittene kom ned og & quotsmote og
skuffet dem til og med Hormah & quot (4.Mos 14:45). Dette .
/h/hormah.htm - 12k

Girgashitter (7 forekomster)
. Se NIV). 1 Mosebok 15:21 amorittene, Kanaanittene, girgashittene,
og jebusittene. & quot (WEB KJV DBY WBS NIV). 5.Mosebok 7: 1 .
/g/girgashites.htm - 8k

Megiddo (13 forekomster)
. Troppens sted, opprinnelig en av de kongelige byene i Kanaanittene (Joshua
12:21), tilhørte stammen Manasse (Dommerne 1:27), men synes ikke det .
/m/megiddo.htm - 16k

Mosebok 10:18
arvaditten, zemaritten og hamatitten. Etterpå ble kanaanittenes familier spredt til utlandet.
(WEB KJV BBE DBY WBS RSV)

Mosebok 10:19
Grensen til kanaanittene var fra Sidon, mens du går mot Gerar, til Gaza mens du går mot Sodoma, Gomorra, Admah og Seboiim, til Lasha.
(WEB KJV WBS RSV)

Mosebok 12: 6
Og Abram gikk gjennom landet til han kom til Sikem, til det hellige treet Moreh. På den tiden bodde kanaaneerne fremdeles i landet.
(BBE RSV NIV)

Mosebok 13: 7
Og det var et argument mellom voktere av Abrams storfe og voktere av Lots storfe: på den tiden bodde kanaaneerne og perizzittene fremdeles i landet.
(BBE RSV NIV)

Mosebok 15:21
amorittene, kanaanittene, girgasittene og jebusittene. "
(WEB KJV DBY WBS RSV NIV)

Mosebok 24: 3
Jeg vil få deg til å sverge ved Herren, himmelens Gud og jordens Gud, at du ikke skal ta en hustru til min sønn av kanaaneernes døtre, som jeg bor blant.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Mosebok 24:37
Min herre fikk meg til å sverge og sa: Du skal ikke ta en kone til min sønn av kanaanitternes døtre, i hvis land jeg bor,
(WEB KJV JPS ASV BBE WBS NAS RSV NIV)

Mosebok 34:30
Jakob sa til Simeon og Levi: "Dere har plaget meg for å gjøre meg motbydelig for innbyggerne i landet, blant kanaaneerne og perisittene. Jeg er få i antall. De vil samles mot meg og slå meg, og jeg vil bli ødelagt, jeg og huset mitt. "
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Mosebok 36: 2
Esau tok sine koner av døtrene til Kanaan Ada, datteren til hetitten Elon, og Oholibamah, datteren til Ana, datteren til levitten Sibeon,
(Se RSV)

Mosebok 50:11
Da innbyggerne i landet, kanaaneerne, så sorgen på gulvet til Atad, sa de: "Dette er en alvorlig sorg av egypterne." Derfor ble navnet Abel Mizraim, som ligger utenfor Jordan.
(WEB KJV JPS ASV DBY WBS NAS RSV NIV)

2 Mosebok 3: 8
Og jeg er kommet ned for å befri dem fra egypternes hånd, og for å føre dem opp fra det landet til et godt og stort land, til et land som flyter av melk og honning til kanaaneernes sted og Hetittene og amorittene og perizzittene og levittene og jebusittene.
(KJV DBY WBS RSV NIV)

2. Mosebok 3:17
Og jeg har sagt: Jeg vil føre dere ut av Egyptens lidelse til kanaaneernes og hetittenes og amorittenes og perisittenes og hivittenes og jebusittenes land til et land som renner av melk og honning.
(KJV DBY WBS RSV NIV)

2 Mosebok 13: 5
Og det skal være når Herren fører deg til kanaanitternes og hetittenes og amorittenes og hivittenes og jebusittenes land, som han sverget dine fedre til å gi deg, et land som renner av melk og honning , at du skal beholde denne tjenesten i denne måneden.
(KJV WBS RSV NIV)

2 Mosebok 13:11
Og det skal skje når Herren fører deg til kanaaneernes land, slik han sverget til deg og dine fedre og gir deg det,
(KJV DBY WBS RSV NIV)

2. Mosebok 23:23
For min engel skal gå foran deg og føre deg inn til amorittene og hetittene og peresittene og kanaaneerne, levittene og jebusittene; og jeg vil utrydde dem.
(KJV DBY WBS NAS RSV NIV)

2 Mosebok 23:28
Og jeg vil sende hornet foran deg, som skal drive hivitten, kanaaneerne og hetittene ut foran deg.
(Se NAS NIV)

2 Mosebok 33: 2
og jeg vil sende en engel foran deg, og jeg vil drive ut kanaanittene, amorittene og hetittittene, og perisittene, levittene og jebusittene-
(Se RSV NIV)

2. Mosebok 34:11
Legg merke til det jeg befaler deg i dag. Se, jeg driver ut for deg amoritten og kanaaneerne og hetittene og perisittene og levittene og jebusittene.
(Se RSV NIV)

Mosebok 13:29
Amalekittene bor i sørlandet, og hetittene og jebusittene og amorittene bor på fjellet, og kanaaneerne bor ved sjøen og ved kysten av Jordan.
(KJV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Mosebok 14:25
(Nå bodde amalekittene og kanaanittene i dalen.) I morgen snur du deg og tar deg ut i ørkenen ved Rødehavet.
(KJV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

4 Mosebok 14:43
For amalekittene og kanaaneerne er der foran dere, og dere skal falle for sverdet; fordi dere er vendt bort fra Herren, derfor vil ikke Herren være med dere.
(KJV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

4.Mosebok 14:45
Så kom Amalekittene ned, og kanaaneerne som bodde på den høyden, og slo dem og gjorde dem urolige, helt til Horma.
(KJV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

4 Mosebok 21: 3
Herren lyttet til Israels røst og overgav kanaaneerne, og de ødela dem og deres byer fullstendig, og stedet het navnet Hormah.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

5.Mosebok 1: 7
snu og ta turen, og gå til amorittenes åsland og til alle stedene i nærheten, i Arabah, i åsene og i lavlandet og i sør og ved kysten, landet til kanaanittene og Libanon, til den store elven, elven Eufrat.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

5.Mosebok 7: 1
Når Herren din Gud skal føre deg til det landet du går for å ta det i eie, og han har drevet mange nasjoner foran deg, hetittene, og girgasittene, og amorittene, og kanaaneerne, og perizzittene og hivittene, og jebusittene, syv nasjoner større og mektigere enn deg
(KJV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

5.Mosebok 11:30
Er de ikke utenfor Jordan, bak veien for solnedgang, i landet til kanaaneerne som bor i Arabah, overfor Gilgal, ved eikene i Moreh?
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

5.Mosebok 20:17
Men du skal ødelegge dem, hetittene og amorittene, kanaaneerne og peresittene, hivittene og jebusittene, slik Herren din Gud har befalt deg:
(KJV DBY WBS RSV NIV)

Josva 3:10
Og Josva sa: Herved skal dere vite at den levende Gud er blant dere, og at han uten tvil vil drive bort for dere kanaaneerne og hetittene og hevittene og perisittene og girgasittene og amorittene, og jebusittene.
(KJV DBY WBS RSV NIV)

Josva 5: 1
Det skjedde, da alle amorittenes konger, som var utenfor Jordan vestover, og alle kanaanitternes konger, som lå ved sjøen, hørte at Jehova hadde tørket opp vannet i Jordan fra Israels barn , før vi hadde gått forbi, at deres hjerte smeltet, og det var ikke noe ånd i dem lenger, på grunn av Israels barn.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV)

Josva 7: 9
For kanaaneerne og alle innbyggerne i landet vil høre om det og vil omgi oss og utrydde vårt navn fra jorden. Hva vil du gjøre for ditt flotte navn? "
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Josva 9: ​​1
Når vi nå hørte nyheten om disse tingene, alle kongene på vestsiden av Jordan, i åslandet og lavlandet og ved Det store hav foran Libanon, hetittittene og amorittene, kanaaneerne, perizzittene, Hivitter og jebusittene,
(BBE RSV NIV)

Josva 11: 3
Og for kanaanittene i øst og i vest, og til amorittene og hetittene og perisittene og jebusittene i åsene og hivittene under Hermon i Mispa.
(BBE RSV NIV)

Josva 12: 8
På fjellet og i dalene og på slettene og i kildene og i villmarken og i sørlandet hetittene, amorittene og kanaanittene, perizzittene, hivittene og jebusittene:
(KJV BBE DBY WBS RSV NIV)

Josva 13: 3
fra Shihor, som ligger foran Egypt, til grensen til Ekron nordover, som er regnet for kanaaneerne de fem herrene til filistene Gazites, og Ashdodites, Ashkelonites, Gittites og Ekronites også Avvim,
(ASV JPS)

Josva 13: 4
i sør hele landet til kanaanittene og Meara som tilhører sidonierne, til Afek, til grensen til amorittene
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS RSV NIV)

Josva 16:10
De drev ikke bort kanaaneerne som bodde i Gezer, men kanaaneerne bodde midt i Efraim den dag i dag, og har blitt tjenere for å utføre tvangsarbeid.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Josva 17:12
Likevel kunne ikke Manasses barn drive ut innbyggerne i disse byene, men kanaaneerne ville bo i dette landet.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Josva 17:13
Det skjedde, da Israels barn hadde vokst seg sterke, at de satte kanaaneerne på tvangsarbeid og ikke helt drev dem ut.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Josva 17:16
Josefs barn sa: "Åslandet er ikke nok for oss. Alle kanaaneerne som bor i dalen, har jernvogner, både de som er i Bet Shean og dens byer, og de som er i dalen fra Jisre'el. "
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Josva 17:18
men åslandet skal være ditt. Selv om det er en skog, skal du hugge den ned, og den skal være din lengste, for du skal drive ut kanaaneerne, selv om de har jernvogner og er sterke. "
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Josva 24:11
Og du gikk over Jordan og kom til Jeriko; og Jerikos menn kjempet mot deg, amorittene og perizzittene, og kanaanittene og hetittene, og girgasittene, levittene og jebusittene og jeg overgav dem til din hånd.
(KJV BBE DBY WBS RSV NIV)

Dommerne 1: 1
Det skjedde etter at Josva døde, Israels barn spurte Herren og sa: "Hvem skal gå opp for oss først mot kanaaneerne for å kjempe mot dem?"
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Dommerne 1: 3
Juda sa til broren Simeon: "Kom med meg inn i mitt lodd, så vi kan kjempe mot kanaaneerne, og jeg vil også gå med deg i din lodd." Så Simeon gikk med ham.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Dommerne 1: 4
Juda gikk opp og Herren ga kanaaneerne og peresittene i deres hånd; og de slo av dem i Bezek ti tusen mann.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Dommerne 1: 5
De fant Adoni-Bezek i Bezek, og de kjempet mot ham, og de slo kanaaneerne og perizzittene.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Dommerne 1: 9
Etterpå dro Judas barn ned for å kjempe mot kanaaneerne som bodde i åslandet, og i Sørlandet og i lavlandet.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Dommerne 1:10
Juda gikk mot kanaaneerne som bodde i Hebron (nå heter Hebron tidligere Kiriath Arba) og de slo Sheshai og Ahiman og Talmai.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Dommerne 1:17
Juda gikk med broren Simeon, og de slo kanaaneerne som bodde i Sefat, og ødela det fullstendig. Navnet på byen ble kalt Hormah.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Dommerne 1:27
Manasse drev ikke innbyggerne i Bet Shean og dens byer, eller i Taanach og dens byer, ikke innbyggerne i Dor og dens byer, eller innbyggerne i Ibleam og dens byer, eller innbyggerne i Megiddo og dens byer, men kanaaneerne ville bo i det landet.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Dommerne 1:28
Det skjedde, da Israel hadde vokst seg sterkt, at de satte kanaaneerne på tvangsarbeid og ikke helt drev dem ut.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Dommerne 1:29
Efraim drev ikke ut kanaaneerne som bodde i Gezer, men kanaaneerne bodde i Gezer blant dem.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Dommerne 1:30
Sebulon drev ikke innbyggerne i Kitron, og heller ikke innbyggerne i Nahalol, men kanaaneerne bodde blant dem og ble utsatt for tvangsarbeid.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Dommerne 1:32
men aserittene bodde blant kanaaneerne, innbyggerne i landet, for de drev dem ikke ut.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV)

Dommerne 1:33
Naftali fordrev ikke innbyggerne i Bet -Semes, og heller ikke innbyggerne i Bet -Anat, men han bodde blant kanaaneerne, innbyggerne i landet: Likevel ble innbyggerne i Bet -Semes og i Bet -Anat utsatt for tvangsarbeid.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV)

Dommerne 3: 3
nemlig filistrenes fem herrer og alle kanaaneerne og sidonierne og hivittene som bodde på Libanonfjellet, fra Baal Hermon -fjellet til inngangen til Hamat.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Dommerne 3: 5
Israels barn bodde blant kanaaneerne, hetittittene og amorittene og perisittene og hivittene og jebusittene:
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

2. Samuel 24: 7
og de kom til Tyrus høyborg og til alle byene til hivittene og kanaaneerne, og de dro ut til Sør -Juda i Beersheba.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

1.Kongebok 9:16
Farao, kongen i Egypt, hadde gått opp og tatt Geser og brent den med ild og drept kanaaneerne som bodde i byen, og ga den for en del til datteren hans, Salomos kone.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV)

Esra 9: 1
Da disse tingene var gjort, kom prinsene nær til meg og sa: Israels folk, og prestene og levittene, har ikke skilt seg fra folkene i landene, og gjorde i henhold til sine vederstyggeligheter, selv av kanaaneerne, hetittene, perizzittene, jebusittene, ammonittene, moabittene, egypterne og amorittene.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Nehemja 9: 8
Og han fant sitt hjerte trofast foran deg og inngikk en pakt med ham om å gi landet til kanaanittene, hetittittene, amorittene og perizzittene og jebusittene og girgashittene om å gi det, sier jeg, til hans ætt. og har utført dine ord fordi du er rettferdig:
(KJV DBY WBS NIV)

Nehemja 9:24
Så gikk barna inn og tok landet i besittelse, og du la under dem innbyggerne i landet, kanaaneerne, og ga dem i deres hender, med sine konger og folkene i landet, for at de skulle gjøre med dem som de gjorde ville.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Esekiel 16: 3
Så sa Herren Jehova til Jerusalem: Din fødsel og din fødsel er 'fra' kanaaneernes land, din far amoritten og din mor en hetitt.
(Se RSV NIV)

Obadja 1:20
Fangene i denne hæren av Israels barn, som er blant kanaaneerne, vil eie til og med Sarefat, og fangene i Jerusalem, som er i Sepharad, vil eie byene i Negev.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS YLT NAS)


Er den hebraiske guden El bare lånt fra kanaanittiske guder? Er Yahweh avledet fra den kanaanittiske guden El?

Jeg har et spørsmål angående bruken av mange navn for Gud. Jeg har lest at Yahweh utviklet seg fra ordet El som var en kanaanittisk gud. I tillegg var El Elyon en annen guddom enn Yahweh og var en kaananittisk gud i byen Salem bebodd av jebusittene. Hvorfor ville Melkisedek velsigne Abraham i navnet Elyon? Jeg har også lest at El Shaddai, nemlig Shaddai -delen også bare er en annen kanaanittisk gud. Til slutt er bruken av Baali for Gud veldig uvanlig på grunn av dens likhet med Baal, som er en kanaanittisk gud. Jeg frykter at det er mange paralleller mellom israelske begreper for Gud og faktiske kanaanittiske guder. Var denne bruken en form for respektløshet for kanaaneerne ved å bruke navnet på gudene deres for israelittenes gud eller guder? Jeg er ganske forvirret. Takk igjen.

Spørsmålet om opprinnelsen til de forskjellige navnene som ble brukt for Gud i Det gamle testamente, er interessant. Folk har brukt dette spørsmålet til forskjellige formål, men vi bør være forsiktige med å skille etymologien til et ord (historien om hvordan et ord har sin nåværende betydning) og den faktiske betydningen av et ord. etymologi kan lede oss i dårlige retninger. Det eneste viktige spørsmålet er hva ordet betydde for folk som brukte det i konteksten der de brukte det. Faktum er at jødene brukte ord for Gud som kom fra deres kultur. Hva annet skulle de gjøre? Skulle de bare finne på et navn ut av ingenting? Burde de ha kalt Gud noe som Bill? Jødene brukte et generisk ord for at en gud kalte sin gud. Dette generiske ordet var el. Derfor er et av ordene som brukes for Gud i den hebraiske bibelen El eller Elohim (flertall).

På samme måte hadde ordet Baal en generisk betydning av “lord. ” Det burde derfor ikke overraske oss om Gud kom til å bli kalt Baal i visse sammenhenger. Å anta at fordi jødene brukte ordet Baal for den eneste sanne, allestedsnærværende og allmektige Gud, burde ikke brukes for å bevise at de så på sin Gud som bare en annen av mange lokale guder. Dette vil være sirkulær resonnement. Det ville være et argument som dette. Vi vet at Baal ble brukt som navnet på en generisk “god ”. Israelittene brukte ordet Baal for sin Gud. Derfor beviser dette at de så på sin Gud som bare en lokal gud.

Jødene brukte også ordet Adonai for den eneste sanne Gud. Noe som ligner på Baal, betydde denne verden “lord ” i sammenheng med Kanaan i det andre årtusen f.Kr. Som med bruk av Baal, skal vi ikke anta at de så på Herren Gud Adonai som på en eller annen måte lik den mer generiske bruken av ordet adonai.

Når det gjelder det andre navnet på Gud som brukes i den hebraiske bibelen, Yaweh (YHWH), har dette navnet en helt annen opprinnelse enn Adonai, El eller Baal. Dette ordet, så vidt jeg vet, ble ikke brukt av noen andre folk for å beskrive deres guddommer. Dette er det eneste ordet vi vet at Gud brukte som et direkte navn for seg selv. Dette ordet betyr ganske enkelt at jeg er. ” Som jeg allerede sa, ble ingen guddom referert til med dette navnet (i motsetning til el, adonai eller baal). Tilsynelatende hørte du at dette ordet utviklet seg fra det generiske kanaanittiske ordet for gud El. Jeg er overbevist om at dette ikke er sant. De to ordene har ingenting til felles. Dessuten vet vi nøyaktig hvor ordet kom fra. Det kom til jødene fra Moses. Bruken av den var ikke en tilpasning av et generisk ord for en guddom i Kanaan.

Mange har prøvd å bruke det faktum at El, Adonai og Baal var generiske navn på lokale guder som bevis på at jødene anså sin Gud som en lokal guddom. Dette er en logisk feil. Vi bør bestemme hvordan jødene oppfattet sin Gud ved å lese hva de sa om sin Gud. Med mindre forskere kan vise faktiske bevis på at jødene noen gang anså YHWH for noe annet enn den eneste sanne, universelle Skaperen av universet (som de ikke kan gjøre), bør vi avvise deres argumenter basert på ordets etymologi.

Det samme bør forresten gjelde for muslimer. Guds navn til muslimene i Qu ’ran er Allah. Det er bare slik at en av gudene i Mekka på den tiden Muhammed var Allah. Noen har brukt dette for å bevise at Allah bare er en lokal gud som Muhammed gjorde til universets eneste gud. Denne avgiften er urettferdig. Vi bør la Muhammed fortelle oss hvordan han så på Gud, som han tilfeldigvis kalte Allah. Det er ingen tvil om at Muhammed så på Allah/Gud som den eneste sanne Skaperen av universet. La oss ikke gjøre mot muslimer det noen urettferdig gjør med den jødiske tanken om Gud.


RELATERTE ARTIKLER

I templet fant teamet en amulett inspirert av den egyptiske gudinnen Hathor som ble tilbedt av gruvearbeidere og sa å ønske de døde velkommen til etterlivet.

Det var ikke bare egyptiske guder representert i templet, de fant også statuer av Baal - en gud som ikke ble tilbedt i landet og av rent kanaanittisk opprinnelse.

Det var en av to statuer av smittende guder, og typen figurer finnes i området i templer fra yngre bronsealder og jernalder.

De er vanligvis av Baal eller Resheph, som begge er kjent som krigsguder, 'selv om det er umulig å identifisere figurene våre med dem på grunn av mangelen på klare attributter.'

Våpen og smykker var blant gjenstandene som ble oppdaget på det kanaanittiske tempelet på 1100 -tallet f.Kr. i Lachish

Fire deler av en forgylt bronse -situla med en inngravert hieroglyfisk inskripsjon ble funnet innenfor restene av templet

De fant også bronsegryter, dolk og økshoder prydet med bilder som er felles for Egypt, inkludert fuglbilder, skarabéer og en flaske med navnet Ramses II - en mektig egyptisk farao.

I løpet av perioden stammet malen fra folket i Lachish kontrollerte store deler av det jusiske lavlandet, og byen var en av de viktigste i området.

Kanaanitter og gamle egyptere hadde gjensidig innflytelse på hverandre, ifølge Garfinkel, på et tidspunkt fram til omtrent 1549 f.Kr. styrte kanaaneerne faktisk Egypt - men det endret seg med fremveksten av kong Tutankhamun og Nefertiti.

En betydelig mengde keramikk ble avdekket i det kanaanittiske tempelet, inkludert urner, boller og andre beholdere

Da de berømte herskerne kom til makten, kom også det gamle Egypt til høyden for sin suksess og feide voldsomt over det som nå er Israel.

Byen Lachish der templet ble funnet hadde en veldig blodig historie - som først oppsto som et mektig kanaanittisk høyborg rundt 1800 f.Kr.

Det varte noen hundre år før det ble ødelagt i 1550 f.Kr. av egypterne da de rullet over regionen under regjeringen til Farao Thutmose III.

HVA VAR BYEN MED LACHISH OG HVA HENTET DET?

Byen Lakisj var den nest viktigste festningen for kanaaneerne i sørriket Juda under sen bronsealder.

Det ligger sørvest for Jerusalem og er nå representert av en nasjonalpark kalt Tel Lachish - med en særegen jordhaug.

Det som var den gamle byen Lachish, er nå representert av en jordhaug i nasjonalparken - Tel Lachish

Byen ble kraftig befestet i løpet av middelbronsealderen av en skrånende bredd og en fosse - den spilte en viktig rolle i regionens historie.

I løpet av sen bronsealder var det en stor kanaanittisk bystat.

Lachish hadde en intens og veldig blodig historie, akkurat som de fleste byene i regionen.

Den begynte først å stige som en stor kanaanittisk by rundt 1800 f.Kr. og varte i omtrent 400 år før den ble ødelagt - for første gang - i 1550 f.Kr.

Dette var i hånden av egypterne under farao Thutmose III da de beveget seg over området under ekspansjonen fra det 18. dynastiet.

Kanaaneerne gjenoppbygde byen, men den ble ødelagt igjen i 1300 f.Kr. - de bygde den opp igjen for andre gang.

Cirka 60 år senere ble byen ødelagt igjen - ca 1150 f.Kr.

Stedet for Lachish ble først funnet av William Foxwell Albright i 1929. Han regnes som grunnleggeren av bibelsk arkeologi.


Kanaanittenes historie

Den tidligste bestemte referansen til kanaanittene er en sumerisk tekst i Syria fra 1700 -tallet fvt som nevner Kanaän.

Egyptiske dokumenter fra regjeringen til Senusret II (1897–1878 f.Kr.) refererer riker i regionen organisert som befestede bystater og ledet av krigshøvdinger. Dette var samme tid som den greske byen Mykene ble befestet og organisert på en lignende måte.

Disse dokumentene nevner ikke Canaan spesielt, men dette er den riktige regionen. Det er ikke før i Amarna-brevene fra midten av 1300-tallet fvt. At vi har egyptiske referanser til Kanaan.

Hyksosene som erobret de nordlige områdene i Egypt kan ha kommet ut av Kanaan, selv om de kanskje ikke har sin opprinnelse der. Amorittene overtok senere kontrollen over Kanaan, og noen tror at kanaanittene selv var en sørlig gren av amorittene, en semittisk gruppe.


El var en viktig gud i kanaanittisk mytologi. Det antas at han bodde på Mount Saphon, nær den gamle syriske byen Ugarit. Han ble veldig respektert og ble ansett av folket som allvitende og allmektig. Han var utrolig klok og medfølende overfor dem som kom til ham for å få veiledning, men ikke alltid.

Det er ikke mange myter som fokuserer spesielt på El. I stedet finner han en liten rull med myter fokusert på andre figurer. For å gjøre det enda vanskeligere å lære om ham, ble mange av de originale tavlene som snakket om ham oppdaget i dårlig form, noe som gjorde flere deler av myter som involverte El vanskelig å tolke.

Aqhats myte

En historie hentet fra byen Ugarit forteller om Aqhat, sønn av kong Daniel. Kongen hadde gitt Kothar, håndverksguden, et rom i sitt palass. For å vise sin takknemlighet for den nådige gjestfriheten ga Kothar Aqhat sin personlige bue og piler. Men gudinnen Anat var opprørt og ville ha baugen for seg selv. Hun prøvde å kjøpe det fra Aqhat med gull og sølv, men prinsen nektet tilbudet hennes. Hun prøvde igjen å kjøpe baugen fra ham og tilbød ham udødelighet denne gangen. Prinsen ble fornærmet over tilbudet og fortalte gudinnen at han var en mann som var bestemt til å dø og ikke skulle forbannes med udødelighet.

Anat var opprørt og gikk til El. Hun ba om at prinsen skulle bli drept. El ga henne tillatelse, men etter Aqhats død led landet en stor tørke og avlingene ville ikke lenger vokse. Anat var opprørt og ville bringe prinsen tilbake til livet slik at folket ikke lenger skulle sulte. Som tidligere nevnt ble tablettene som inneholdt kanaanittiske myter dårlig bevart, og slutten på denne myten er ukjent.

Baals myte

Baal var sønn av El, ifølge mange beretninger, men det er også kilder som sier at han kan ha vært mer en fjern slektning. Baal klaget til El over at han ikke hadde et praktfullt hus som så mange av de andre gudene hadde. Han følte at han fortjente et slikt hus som han nettopp hadde erobret Yam. El sa ja til og lot bygge et hus for Baal.

Da huset var ferdig, holdt Baal en feiring. Imidlertid inviterte han ikke tvillingbroren Mot. Dette gjorde Mot sint, som bestemte seg for å invitere ham til underverdenen, ettersom han var dødens gud. Selv om Baal var bekymret, ville han ikke risikere å fornærme broren sin igjen og tok ham på invitasjonen. Da Baal besøkte Mot, så han at bordet var dekket for en stor fest. Maten som ble servert var dødens mat, og da Baal spiste den, befant han seg fanget i underverdenen.

Mens Baal var fanget, begynte El å lete etter noen som kunne erstatte ham. Els kone foreslo sønnen Ashtar. Ashtar var vanningsguden, men innså raskt at han ikke kunne fylle Baals plass, for da han satt på tronen, kunne han ikke engang nå bakken med føttene. El fortsatte å lete etter en etterfølger, men når Baals kone kjempet mot Mot og kunne bringe Baal tilbake, fortsatte de to å herske sammen.


Asherah/Asherim: Bibel

Asherah, sammen med Astarte og Anath, var en av de tre store gudinnene i det kanaanittiske pantheonet. I kanaanittisk religion var hennes hovedrolle morgudinnen. I mytologiske tekster fra yngre bronsealder (ca. 1550–1200 f.Kr.) bystaten Ugarit, kalles hun "skaperen til gudene", hennes sambo i Ugarit, guden El, kalles "skaperen". El blir også referert til som far og patriark i Ugarit, da Asherah på samme måte kalles mor. Barna deres danner gudenes panteon, som sies å være sytti, og en hettittisk myte omtaler på samme måte de syttisju og åttiåtte barna til Asherah. Noen ganger i den ugarittiske myten utfører Asherah morsrollen som våt sykepleier. Ugarittiske og andre kanaanittiske materialer forbinder Asherah videre med løver (indikerer kraft), slanger (som representerer udødelighet eller helbredelse) og hellige trær (som betyr fruktbarhet). Dermed kan Asherahs barn i Ugarit kalles hennes "løvens stolthet", gudinnen kalles "slangens dame" i andre årtusen fvt. inskripsjoner fra Sinai på slutten av det trettende århundre f.Kr. Lachish ewer dedikert til Asherah er dekorert med bilder av hellige trær.

Den kanaanittiske assosiasjonen av Asherah med hellige trær finnes også i israelittisk tradisjon. For eksempel en av de kanaanittiske epitetene til Asjera, elat, "Gudinne" er etymologisk identisk med det hebraiske ordet for terebintreet (ela). Et annet ord for "terebinth" (alla) og to ord for "eik" (elon og allon) er også nært beslektet. Gen 2: 4b – 3: 24 kan videre foreslå assosiasjon av Asherah med hellige trær, siden måten Eva, “alle levendes mor” (3:20), er beskrevet i Eden -historien etterligner rollen på visse måter av den kanaanittiske modergudinnen Asherah. Hvis en korrespondanse holder, kan livets og kunnskapens trær i Eden -fortellingen også gjenspeile Asherah -bilder.

Mest viktig for å demonstrere Israels assosiasjon av Asherah med hellige trær er imidlertid bibelske materialer som beskriver asherah (entall) eller asherim (flertall), kultobjektet (e) som er assosiert med gudinnen Asherah mer enn tretti ganger i den hebraiske bibelen. Disse kultobjektene beskrives generelt som å være i form av en stolpe eller et stilisert tre. Som en stolpe eller et tre kan de sies å være plantet, reist eller reist. Motsatt, når de er ødelagt, kan disse kult -symbolene beskrives som kuttet ned, hugget eller rotet opp med rot, de kan også sies å være brent, veltet eller ødelagt. Både den greske og latinske oversettelsen av Bibelen gjengir dessuten ordene asherah og asherim som "lund" eller "tre".

I følge den bibelske opptegnelsen ble disse hellige polene eller stiliserte trær assosiert med Asherah reist av israelittene gjennom det meste av historien, spesielt i den premonarkiske (stammeperioden) (Dom 6: 25–26, 28, 30)) og i løpet av periode av det splittede monarkiet, både i det nordlige riket Israel (1Kg 14:15 16:33 2 Kong 13: 6 17:10, 16 23:15 og parallelle referanser i 2 Krønikebok) og i Juda, i sør (1 Kong 14:23, 15:13 2 Kong 18: 4 21: 3, 7 23: 6, 14 og parallelle referanser i 2 Krønikebok). Disse hellige polene lå på forskjellige steder. I Dommerne 6 sies det at en hellig pol i Asjera hadde stått ved siden av alteret til den kanaanittiske stormguden, Baal. Bibelen forbinder også hellige poler med "høyder" (kultsteder i friluft?) Og nevner ofte at de sto "på hver høy høyde og under hvert grønt tre" (1 Kong 14:23 2 Kong 17:10 18: 4 21: 3 23: 13–14 2 Chr 14: 3 17: 6 31: 1 33: 3, 19 34: 3 Jer 17: 2). Begge disse setningene blir stereotypisk brukt av de bibelske forfatterne for å beskrive steder for avgudsdyrkelse, og antyder, som dommerne 6, at tilbedelsen av Asherah var en frafalden oppførsel i Israel og upassende for tilhenger av YHWH.

Til tross for at disse og andre referanser assosierte Asherah med frafall (for eksempel 2.Mos 34:13 5.Mos 7: 5 12: 3 Dom 3: 7 1 Kong 18:19), og til tross for at israelittene eksplisitt er forbudt i 5.Mos 16: 21 for å oppføre en av Asherahs hellige poler ved siden av et alter av YHWH, er det flere indikasjoner i bibelsk tradisjon om at mange i det gamle Israel så på Asherahs kultikon som et passende hellig symbol innenfor YHWHs religion. For eksempel stod en av Asjera sine hellige stenger ved siden av YHWHs alter på Betel, et av de to store kultstedene i det nordlige riket Israel (2 Kong 23:15). En annen av Asherahs hellige poler sto i det kongedømmets hovedstad, Samaria. Den hellige polen i Samaria, dessuten, som ble reist under kong Akabs regjeringstid (regjerte 873–852 fvt.), Fikk stå ved reformatoren kong Jehu (1 Kong 16:33 2 kg 13: 6), ja selv om Jehu generelt hadde store smerter med å fjerne alle ikke-jahwistiske kulter og kultbilder fra landet. Dette faktum antyder at Jehu oppfattet den hellige pol som passende i tilbedelsen av YHWH.

Arkeologiske funn fra slutten av 1970 -tallet og begynnelsen av 1980 -tallet har videre indikert at YHWH og Asherah i hvert fall etter noen gamle israeliters oppfatning ble tilbedt som et par. Fra stedet til Kuntillet ‘Ajrud, i østlige Sinai, kommer tre niende eller åttende århundre f.Kr. inskripsjoner som nevner YHWH og "hans Asherah" (som betyr YHWHs ledsager [konsort?], gudinnen Asherah) eller "hans asherah" (som betyr YHWHs hellige pol som representerer gudinnen Asherah og som sitter i hans tempel eller ved siden av hans alter). Et åttende århundre fvt. inskripsjonen fra Khirbet el-Qom, omtrent tjuefem mil sørvest for Jerusalem, inneholder lignende språk i 1 Kong 15:13 og 2 Kong 18: 4, 21: 7 og 23: 6 (med paralleller i 2 Krønikebok) indikerer at kl. minst på visse punkter i det niende, åttende og syvende århundre fvt., ble Asjers hellige stav oppfattet som et passende ikon å sette opp i Jerusalem, selv i YHWHs tempel. Også fartøyer i templet ble brukt til å ofre til Asherah (2 Kg 23: 4), og i en forbindelse innenfor templets vegger vevde kvinnelige kultfunksjonærer klær som ble brukt til å kle Asherahs kultstatue (2 Kg 23: 7). Således ser det ut til at selv om de bibelske forfatterne - spesielt visse profeter (Jes 17: 8 27: 9 Jer 17: 2 Mik 5:14) og forfatterne med ansvar for 5. Mosebok, Dommerne, 1 og 2 Kongebok og 2 Krønikebøker generelt sett - så på Asherah -tilbedelse som upassende, minst noen og muligens mange i det gamle Israel innlemmet gudinnenes kultbilder og ritualer i kulten til YHWH.

Dessverre gir våre kilder ikke nok informasjon til å identifisere definitivt hvilke israelitter som var spesielt tiltrukket av tilbedelsen av Asherah eller årsakene til denne attraksjonen. En mulighet er at i kongelige kretser, spesielt i den sørlige hovedstaden Jerusalem, var Asherah -kulten spesielt attraktiv for kongens mor. Ikke bare ble dronningmors posisjon i palasset generelt parallelt med Asherahs posisjon som modergudinne i himmelen, men også dronningmors status som kona til kongens far antyder en tilhørighet til Asherahs kult. Dette er fordi den sørlige kongelige ideologien vanligvis beskrev kongens metaforiske far som YHWH. For de gamle israelittene som så på Asherah som YHWHs samboer, burde dette antyde en korrespondanse mellom dronningmoren, kona til kongens biologiske far på jorden, og Asherah, kona til YHWH, som var kongens metaforiske far i himmelen .

Om kvinner, mer generelt, var mer sannsynlig å være tilhenger av Asherahs kult, er ukjent. Det er noen bibelske bevis som gjør at kvinner er spesielt tiltrukket av gudinnenes kult (for eksempel kvinners rolle i kulten til himmelens dronning, ifølge Jer 7:18 og 44: 17–19, 25), og de forskjellige kvinnelige figurer som finnes i hjemlige sammenhenger på flere israelittiske steder, kan også antyde dette, forutsatt at, som mange forskere gjør, at kvinner spilte en spesielt viktig rolle i familiesentrerte religiøse aktiviteter. Likevel indikerer tilstedeværelsen av Asherahs kult i templet i Jerusalem og i kultbyen Betel at tilbedelse av gudinnen også var tiltrekkende for menn, ettersom det var et mannlig presteskap som ledet disse (og alle) israelittiske religiøse nettstedet.

Tilstedeværelsen av Asherahs kult i Israel reiser også spørsmål om arten av den monoteistiske bekjennelsen som ofte antas å være et kjerneprinsipp i israelittisk tro. Generelt antar bibelforskere at fullblåst, radikal eller filosofisk monoteisme kom til Israel ganske sent i historien, i eksiltiden på 600-tallet fvt. Før dette har vi mange bevis på at andre guder og gudinner ble tilbedt i Israel i tillegg til (eller noen ganger i stedet for) YHWH. Men selv i disse tidligere materialene ser vi noen ganger bevis på et fenomen som kommer til å dominere i eksilperioden: impulsen til å assimilere attributtene til de mange gudene og gudinnene til eldre polyteistiske systemer til den ene guden, YHWH. Språk som for eksempel snakker om Gud som mor (som i 5.Mos 32:18 4 Mos 11: 12–13 Jes 45: 9–10, 49:15 66:13), representerer sannsynligvis assimilering av Asjera sine morsegenskaper for JHWH.

Ackerman, Susan. "Dronningmoren og kulten i det gamle Israel." Journal of Biblical Literature 112 (1993): 385–401.

Ibid. Under hvert grønt tre: populær religion i Juda fra det sjette århundre. Atlanta: 1992.

Dag, John. "Asherah i den hebraiske bibelen og den nordvestlige semittiske litteraturen." Journal of Biblical Literature 105 (1986): 385–408.

Meyers, Carol, General Editor. Kvinner i Skriften. New York: 2000.


Tro

Guddommer

Et stort antall guder i et hierarki på fire nivåer ledet av El (guddom) og Asherah ble tilbedt av tilhengerne av den kanaanittiske religionen, dette er en delvis oppføring:

  • Adonis, ungdomens gud, skjønnhet og begjær, sønn av Astrate. I gresk mytologi elsker han Afrodite og Persefone. Koblet til planeten Merkur
  • Anat, jomfru gudinne for krig og strid, søster og formodet kompis til Ba ’al Hadad.
  • Arsay, gudinnen for underverdenen, en av de tre døtrene til Ba ’al Hadad.
  • Athirat, “walker of the sea ”, Mother Goddess, kona til El (også kjent som Elat og etter bronsealderen som Asherah)
  • Athtart, bedre kjent under sitt greske navn Astarte, er kjærligheten og fruktbarhetens gudinne, er søster til Anat og hjelper henne i Myten om Ba ’al
  • Asherah, dronningskonsort av El (ugarittisk religion), Elkunirsa (hetittisk religion), Yahweh (israelittisk religion), Amurru (amorittisk religion). Symbolisert ved Asherah -stangen, et vanlig syn i det gamle Kanaan
  • Attar, morgenstjernens gud (“ om morgenen ”) som prøvde å ta plassen til den døde Baal og mislyktes. Mannlig motpart for Athtart.
  • Baalah, riktig Baʿalah, kona eller kvinnelige motparten til Baal (også Belili)
  • Ba ’al Hadad (lit. tordenmester), stormenes, tordenens, lynets og luftens gud. Kongen av gudene. Bruker våpenet Driver and Chaser i kamp. Ofte referert til som Baalshamin.
  • Ba ’al Hermon, titulær lokal guddom for Hermon -fjellet.
  • Baal Hammon, fruktbarhetsguden og fornyer alle energier i de fønikiske koloniene i det vestlige Middelhavet
  • Dagon (Dagan) gud for avlingens fruktbarhet og korn, far til Ba ’al Hadad
  • El, også kalt Ileller Elyon (“Mest High ”), skapelsens gud, ektemann til Athirat.
  • Eloh Araphel, mørkets og ondskapens gud, den eldste sønnen til Mot dødens gud.
  • Eshmun, gud, eller som Baalat Asclepius, gudinne, for helbredelse
  • Horon, en underverden gud, medhersker i underverdenen, tvillingbror til Melqart, en sønn av Mot. Bethoron i Israel, tar navnet fra Horon.
  • Ishat, ildens gudinne, kona til Moloch. Hun ble drept av Anat.
  • Kotharat, syv gudinner for ekteskap og graviditet
  • Kothar-wa-Khasis, den dyktige håndverksguden, skapte Yagrush og Aymur (Driver and Chaser) våpnene som ble brukt av guden Ba ’al Hadad
  • Lotan, Yams vridende, syvhodede slange-allierte
  • Marqod, dansens gud
  • Melqart, “king of the city ”, gud i Tyrus, underverdenen og vegetasjonssyklusen i Tyrus, medhersker i underverdenen, tvillingbror til Horon og sønn av Mot.
  • Moloch, formodet ildgud, mannen til Ishat
  • Mot eller Mawat, dødens gud (ikke tilbedt eller gitt gaver)
  • Nikkal-wa-Ib, gudinnen for frukthager og frukt
  • Pidray, gudinne for lys og lyn, en av de tre døtrene til Ba ’al Hadad.
  • Qadeshtu, lit. “Holy One ”, antatt gudinne for kjærlighet, begjær og begjær. Også en tittel på Asherah.
  • Resheph, pestens og helbredelsens gud
  • Shachar og Shalim, tvillingfjellgudene henholdsvis daggry og skumring. Shalim ble knyttet til underverdenen via kveldsstjernen og assosiert med fred [
  • Shamayim, (lit. “Skies ”), himmelens gud, sammen med Eretz, landet eller jorden
  • Shapash, også translitterert Shapshu, solens gudinne noen ganger likestilt med den mesopotamiske solguden Shamash, hvis kjønn er omstridt. Noen myndigheter anser Shamash som en gudinne.
  • Sydyk, gud for rettferdighet eller rettferdighet, noen ganger tvilling med Misor, og knyttet til planeten Jupiter
  • Tallay, gudinnen for vinter, snø, kulde og dugg, en av de tre døtrene til Ba ’al Hadad.
  • Yam (lit. sea-river) sjøens og elvens gud, også kalt Judge Nahar (elvedommer)
  • Yarikh, månens gud og mannen til Nikkal, separert ektemann til solgudinnen Shapash.

Etterlivet tro og Cult of the Dead

Kanaaneer trodde at etter fysisk død, npš (vanligvis oversatt som “sjel“) dro fra kroppen til Mot (Død). Kropper ble gravlagt med gravgods, og mat og drikke ble gitt til de døde for å sikre at de ikke ville plage de levende. Døde slektninger ble æret og noen ganger bedt om hjelp.

Kosmologi

Hovedartikler: Kosmologi og Religiøs kosmologi

Ingen av de påskrevne tablettene som ble funnet i 1929 i den kanaanittiske byen Ugarit (ødelagt ca. 1200 f.Kr.) har avslørt en kosmologi.Enhver ide om en blir ofte rekonstruert fra den mye senere fønikiske teksten av Philo fra Byblos (ca. 64–141 e.Kr.), etter mye gresk og romersk innflytelse i regionen.

I følge panteonet, kjent i Ugarit som ‘ilhm (Elohim) eller barna til El, angivelig hentet av Philo fra Byblos fra Sanchuniathon i Berythus (Beirut), var skaperen kjent som Elion, som var far til guddommelighetene, og i de greske kildene var han gift med Beruth (Beirut = byen). Dette ekteskapet med guddommeligheten med byen ser ut til å ha bibelske paralleller også med historiene om forbindelsen mellom Melqart og Tyros Chemosh og Moab Tanit og Baal Hammon i Kartago, Yah og Jerusalem.

Fra forbundet av El Elyon og hans sambo ble født Uranus og Ge, greske navn for “Heaven ” og “Earth ”.

I kanaanittisk mytologi var det tvillingfjellene Targhizizi og Tharumagi som holder himmelen oppe over det jordkretsende havet og derved begrenser jorden. W. F. Albright sier for eksempel at El Shaddai er en avledning av en semittisk stamme som vises på akkadisk shadû (“mountain ”) og shaddā`û eller shaddû`a (“mountain-dweller ”), et av navnene på Amurru. Philo of Byblos uttaler at Atlas var en av Elohim, som klart ville passe inn i historien om El Shaddai som “God of the Mountain (s). ” Harriet Lutzky har lagt frem bevis på at Shaddai var et attributt for en semittisk gudinne , som forbinder epitetet med hebraisk lei seg “breast ” som “den av brystet ”. Ideen om at to fjell blir assosiert her som jordens bryster, passer ganske godt inn i den kanaanittiske mytologien. Ideene om fjellpar ser ut til å være ganske vanlige i kanaanittisk mytologi (ligner Horeb og Sinai i Bibelen). Den sene perioden av denne kosmologien gjør det vanskelig å si hvilken påvirkning (romersk, gresk eller hebraisk) kan ha informert Philos skrifter.

Mytologi

Bronsefigur av en Baal, 14. - 12. århundre f.Kr., funnet på Ras Shamra (gamle Ugarit) nær den fønikiske kysten. Musée du Louvre.

I Baalsyklus, Ba ’al Hadad blir utfordret av og beseirer Yam ved å bruke to magiske våpen (kalt “Driver ” og “Chaser ”) laget for ham av Kothar-wa-Khasis. Etterpå, ved hjelp av Athirat og Anat, overtaler Ba ’al El til å tillate ham et palass. El godkjenner, og palasset er bygget av Kothar-wa-Khasis. Etter at palasset er bygget, gir Ba ’al et tordnende brøl ut av palassvinduet og utfordrer Mot. Mot kommer inn gjennom vinduet og svelger Ba ’al, og sender ham til underverdenen. Uten at noen gir regn, er det en fryktelig tørke i Ba ’als og fravær. De andre gudene, spesielt El og Anat, er fortvilet over at Ba ’al er tatt med til underverdenen. Anat går til underverdenen, angriper Mot med en kniv, kverner ham i biter og sprer ham vidt og bredt. Med Mot beseiret er Ba ’al i stand til å returnere og oppdatere jorden med regn.

Religiøs praksis

Arkeologiske undersøkelser på stedet til Tell el-Safiad har funnet rester av esler, samt noen sauer og geiter i lagene fra tidlig bronsealder, som dateres til 4.900 år siden som ble importert fra Egypt for å bli ofret. Et av offerdyrene, et komplett esel, ble funnet under grunnlaget for en bygning, noe som førte til spekulasjoner om at dette var et grunnleggende depositum plassert før bygningen av et bolighus.

Det anses praktisk talt umulig å rekonstruere et klart bilde av kanaanittiske religiøse praksiser. Selv om barnofre var kjent for de omkringliggende menneskene, er det ingen referanse til det i gamle fønikiske eller klassiske tekster. Den bibelske fremstillingen av Kanaanittisk religion er alltid negativ.

Kanaanittisk religiøs praksis hadde stor respekt for barns plikt til å ta vare på foreldrene sine, og sønner ble holdt ansvarlig for å begrave dem og sørget for vedlikehold av gravene deres.

Kanaanittiske guder som Baal ble representert med figurer som ble plassert i helligdommer ofte på bakketoppene, eller ‘høye steder ’ omgitt av lunder med trær, slik som er fordømt i den hebraiske bibelen, i Hosea (v 13a) som sannsynligvis ville holde Asherah -stangen, og stående steiner eller søyler.


Kanaanittenes religion

Var kommandoen om å utrydde kanaaneerne en forsvarlig handling fra Guds side, som beordret den, eller fra menneskers side, som delvis, i det minste fulgte den? Var episoden i strid med Guds karakter og hans folk? At det var inkonsekvent og uberettiget både på Guds side og menneskehetens har blitt så ofte hevdet at en vurdering av kanaanittenes moralske og religiøse karakter er et spørsmål av største betydning for å løse de antatte teologiske vanskelighetene som ofte blir fremført.

Professor HH Rowley hevder for eksempel at den guddommelige befalingen om å ødelegge kanaaneerne generelt, eller Jericho og dens innbyggere i kpartikulære og lignende episoder i Det gamle testamente, er i strid med det nye testamentets åpenbaring av Gud i Kristus, og involverer de feilaktige tanker om forfatterne eller karakterene det gjelder om Gud, som vi nå ikke lenger kan godta som sanne. Videre hevder Rowley at slike hendelser med engrosødeleggelse inneholder det som er "åndelig utilfredsstillende" og involverer "å vanære Gud."

Så denne guddommelige befalingen om å utrydde alle menn, kvinner og barn som tilhører de syv eller åtte nasjonene i Kana'an fra jordens overflate, er en av de vanligste innsigelsene mot å se Gud som rettferdig og kjærlig i Det gamle testamente. Hvordan kan Guds rettferdighet og barmhjertighet sees i en slik fordømmelse av hele nasjoner?

Alle forsøk på å dempe eller dempe denne kommandoen for å utslette befolkningen totalt blir ødelagt på de klare instruksjonene i tekster som 2.Mosebok 23: 32-33, 34: 12-16, 5.Mosebok 7: 1-5 og 20: 15-18 . Tilstedeværelsen av begrepet herem i betydningen "tvunget ødeleggelse" ble konstant brukt på kanaaneerne, og dermed er de merket for utryddelse.

Nok en gang er vi tilbake til spørsmålet: & quot Det virker klart at OT opprettholder Guds rettferdighet og rettferdighet, selv i denne befalingen om å utrydde kanaaneerne. (Tenk selvsagt på spørsmålet Jobs venn stilte i Job 8: 3: & quot

For å sette hele spørsmålet i perspektiv, la prinsippet i 5. Mosebok 9: 5 siteres:

Det er ikke på grunn av din rettferdighet eller din integritet at du går inn for å ta deres land i besittelse, men på grunn av disse nasjoners ondskap vil Herren din Gud drive dem ut foran deg for å oppnå det han sverget dine fedre , til Abraham, Isak og Jakob.

Derfor er det ikke noe forsøk på å etablere en stilltiende eller reell moralsk overlegenhet for Israel, teksten informerer oss om det motsatte i sine eksplisitte uttalelser og fortellinger. Yahwehs kall kan ikke spores til Israels overlegenhet i rettferdighet eller tall, og det var fordi Herren elsket deg og holdt eden han sverget dine forfedre. & Quot (5 Mos 7: 6-8).

Ronald Goetz, med en viss begrunnelse, lurer på hvorfor det er det & quot. Israel blir hjulpet til tross for sine synder, mens kanaaneerne blir ødelagt på grunn av deres? & Quot Svaret liker ikke, slik Goetz selv observerer i det faktum at Israel er langt mer rettferdig enn kanaaneerne, for det er faktisk en semi-pelagianer Fariseisme (pelagianisme: et kristent kjetteri fra femte århundre undervist av Pelagius og hans tilhengere som understreket den essensielle godheten i menneskets natur og friheten til den menneskelige vilje. Pelagius var enig i den slake moralske standarden blant kristne, og han håpet å forbedre deres oppførsel ved avviste argumentene til de som hevdet at de syndet på grunn av menneskelig svakhet, og insisterte på at Gud gjorde mennesker frie til å velge mellom godt og ondt og at synden var frivillig. Celestius, en disippel av Pelagius, benektet kirkens lære om Pelagianismen ble motarbeidet av Augustinus, biskop av Hippo, som hevdet at mennesker ikke kunne oppnå rettferdighet ved egen innsats og var totalt avhengige anstrenge seg over Guds nåde. Fordømt av to råd med afrikanske biskoper i 416, og igjen i Kartago i 418, ble Pelagius og Celestius endelig ekskommunisert i 418 Pelagius 'senere skjebne er ukjent (kanskje han byttet navn til Robert Schuler]). Svaret ligger ikke i Israels rettferdighet, men det ligger i de økende gradene av skyld som Kanaan pådro seg. Til og med Jesus appellerte til dette prinsippet når han behandlet en sammenligning av byer på hans tid som dømt på bakgrunn av Sodoma og Gomorra (Mat. 10:15). Det hadde vært en pasient som ventet fra Abrahams tid & quot for amorittens synd. [for å nå] sitt fulle mål. & quot (1 Mos 15:16)

Dette er ikke å si at Israel ble tillatt eller pålagt å behandle alle andre nasjoner på samme måte, for 5. Mosebok 20: 10-15 sier at de skal tilby fredsvilkår fremfor utryddelse til alle andre timer. Versene som følger, nemlig 16-18, tillot imidlertid det samme tilbudet å bli gitt til Kanaän. Faktisk var de hebraiske krigene med andre nasjoner (unntatt Kanaan) designet for å bare være i selvforsvar.

Hvorfor ble kanaaneerne utpekt for så alvorlig behandling? De ble avskåret for å forhindre at Israel og resten av verden ble ødelagt (5. Mos 20: 16-18). Når et folk begynner å brenne barna sine til ære for sine guder (3Mo 18:21), utøve sodomi, bestialitet og alle slags motbydelige ting (3Mo 18:23, 24, 20: 3), begynner landet selv å & quotvomit & sitere dem når kroppen hever under belastningen av indre giftstoffer (Lev 18:25, 27-30). Således, motstand mot skjebnen til disse nasjonene. er virkelig en innvending mot den høyeste manifestasjonen av Guds nåde. & quot Green sammenligner denne handlingen fra Guds side, ikke med å gjøre ondt for at det gode kan komme (selv om det ofte ser ut til å være Guds metodikk: målene rettferdiggjør midlene), men gjør godt til tross for visse onde konsekvenser, akkurat som en kirurg ikke avstår fra å amputere et gangrenøst ​​bein, selv om han ikke kan hjelpe til med å kutte mye sunt kjøtt.

Men det er mer. Green observerer at & quot. Vi kan protestere mot at Gud gjør umiddelbart og personlig det vi ikke motsetter seg at han gjør medialt, gjennom forsyn. Nå er ingenting mer sikkert enn at forsynet administreres etter prinsippet om at enkeltpersoner deler i livet til familien og til nasjonen de tilhører, og at det følgelig er riktig at de deltar i straffene som i belønningene. Selv om mange uskyldige ikke kunne annet enn å lide, var det riktig, på grunn av forholdet de sto overfor de skyldige i, at dette skulle være slik. & Quot

En observasjon til må gjøres her. Hver forkastelse eller profeti om undergang, som ethvert profetisk ord om fremtiden, bortsett fra de få løftene knyttet til Noahic, Abrahamic, Davidic og New Covenants (som er ubetinget og avhengig av Guds oppfyllelsesarbeid), hadde et undertrykt & quotunless & quot knyttet til seg . I det øyeblikket vender den nasjonen seg fra sin onde vei og omvender seg, og da ville Herren angre og slutte å bringe den truede skaden (jf. Jer 18: 7-10). Således hadde Kana'an, som det var, en siste førti år lang nedtelling da de hørte om hendelsene i Egypt, ved krysset av sivhavet, og hva som skjedde med kongene som motsatte seg Israel underveis. Vi vet at de var klar over slike hendelser, for Rahab innrømmet at de samme hendelsene hadde terrorisert byen Jeriko, og at hun som et resultat hadde satt sin tro på hebreernes Gud (Jos 2: 10-14) . Således ventet Gud på at "uretten" skulle fylles opp - og den ble fylt opp uten endringer til tross for de fantastiske tegnene som ble gitt slik at nasjonene sammen med farao og egypterne kunne vite at han var Herren. "

Ødeleggelsen av kanaanittene var på samme prinsipp som hele verden ble dømt (bortsett fra åtte personer) i flommen eller de fem byene på sletten (inkludert Sodoma og Gomorra), eller faraos hær. Vanligvis er de som motsetter seg disse hendelsene de som nekter enhver forenlighet med læren om evig straff for de ugudelige med Guds barmhjertighet og kjærlighet.

Guds karakter og handlingene han krever er helt i samsvar med alt som begge testamentene ville få oss til å forvente hos vår Gud. Problemet sentrerer vanligvis i en mangel på vårt syn på ting og vår evne til å definere ord godt eller forstå hele et emne.

Kanaanittisk moral (et oksymoron)

Til tross for den viktigste importen av kanaanittisk moral og religion innen teologi og generelle bibelstudier, var det lite kjent om emnet for 70 år siden bortsett fra taht som på den ene siden kunne hentes fra Bibelen, som imidlertid var rikelig nok for troen og på den annen side det som ble bevart hos de gresk-romerske forfatterne, som var magert nok fra den lærdes synspunkt.

Den viktigste kunnskapskilden om kanaanittisk religion før de nye kildene ble tilgjengelige etter 1930 (først og fremst det ugarittiske materialet) var Philo of Byblos, det greske navnet på det gamle Gebal ved Middelhavet (Jos 13: 5, 1 Kings 5:18), førtito mil nord for Sidon. Philo levde rundt 100 e.Kr. Han var en innfødt fønikisk forsker og samlet data for et historisk verk kalt Phoenikika eller "Phoenician Matters", utpekt "Fenisk historie" av senere greske lærde. I følge Porphery og Eusebius oversatte Philo skriftene til en tidligere fønikisk med navnet Sanchuniathon, som skulle ha levd i en veldig avsides alder, som W. F. Albright plasserte mellom 700 og 500 f.Kr. Sanchuniathon i sin tur skal ha fått materialet sitt fra en Hierombalus under Abibal, kongen av Berytus, som sies å ha blomstret før Trojan -krigen.

Sammendraget av fønikisk mytologi som har blitt bevart fra Philo til og med Eusebius (som bibelske merknader om samme emne) ble ofte sett på med mistenker av kritisk lærdom og betraktet som hovedsakelig en oppfinnelse av Philo, uten noen uavhengig verdi som kilde til kunnskap av fønikisk religion. Denne skeptiske holdningen forsvant som en konsekvens av gjenopprettelsen av religiøs episk litteratur fra Ugarit på den nordlige syriske kysten (1927-1937).

Disse betydningsfulle poetiske tekstene oppdaget av D.F.A. Schaefer i en rekke kampanjer har vist at gudene til Philo bærer navn i stor grad nå godt kjent fra Ugarit så vel som fra andre kilder. Philo -mytene er preget av samme moralske forlatelse og primitive barbaritet med kjærlighet til beskrivende navn og personifiseringer som finnes på Ugarit.

De nye kunnskapskildene indikerer liten endring i innholdet i kanaanittisk mytologi mellom ca. 1400 f.Kr. og 700 f.Kr. Mange detaljer om Philos beretning, ikke bare når det gjelder navnene på guddommer, men også i den mytologiske atmosfæren er helt i samsvar med de ugarittiske mytene og sent fønikiske inskripsjoner. Forskere er derfor berettiget til å akseptere, i det minste foreløpig, alle data som er bevart av Philo og som ikke innebærer subjektiv tolkning fra hans side.

Som mytene om det gamle Ugarit indikerer, var religionen til de kanaanittiske folkene en grov og nedverdigende form for rituell polyteisme. Det ble assosiert med sanselig tilbedelse av fruktbarhetskult av en spesielt frekk og orgiastisk type, som viste seg å være mer innflytelsesrik enn noen annen naturreligion i ANE.

Kanaanittiske guder, på den ene siden, presenterer bemerkelsesverdig flytende personlighet og funksjon, slik at det ofte er ekstremt vanskelig å fikse det spesielle domenet til forskjellige guder eller å definere deres slektskap til hverandre. Fysisk forhold, og til og med sex, endres med foruroligende letthet. Dette er et av de grovt irrasjonelle aspektene ved den kanaanittiske religionen, som indikerer dens korrupte natur. På den annen side har kanaanittiske guder for det meste etymologisk gjennomsiktige navn, et faktum som synes å peke på den kanaanittiske panteonen som representerer en grusommere og mer primitiv type polyteisme.

Diverse epigrafiske og litterære kilder avslører navnene på hovedgudene og gudinnene til mange kanaanittiske citaies i forskjellige perioder. De ugarittiske gudene er nå best kjent på grunn av hundrevis av religiøse tekster fra det femtende og begynnelsen av det fjortende århundre f.Kr., som ble funnet i et bibliotek i en bygning som ligger mellom Ugarits to store templer, det ene dedikert til Baal og det andre til Dagon. Guddommelighetene i de mytologiske tekstene fra Ugarit var tydeligvis ikke særegne for byen, men var aktuelle blant alle kanaanittene, siden de bare har et vagt forhold til de mest populære gudene som tilbedes i selve byen.

El er navnet som den øverste kanaanittiske guddom er kjent med. Dette er også et navn som Gud kalles i Det gamle testamente - El, Israels Gud (Elohim) (el elohe yisrael: 1. Mos 33:20). I de fleste prosa forekommer det oftere med et tillegg: El Elyon (den høyeste Gud, Gen 14:18), El Shaddai (tradisjonelt, Gud allmektig, Gen 17: 1), El Hai (Den levende Gud, Josh. 3:10), og veldig vanlig i flertall av majestet, Elohim. I hebraisk poesi er El mye hyppigere, der den ganske ofte står uten tillegg (Ps. 18:31, 33, 48 68:21 Job 8: 3).

Ordet El er et generisk navn for & quotgod & quot i nordvest -semittisk (hebraisk og ugarittisk), og som sådan brukes det også i Det gamle testamente for hedenske guddommer eller avguder (2 Mos 34:14 Sal 81:10 Is. 44:10) . Det opprinnelige generiske begrepet var 'ilum dropping the mimation and the nominative case ending (u) blir' el på hebraisk. Det var nesten helt sikkert en adjektivformasjon (intransitiv partisipp) fra roten og kvoten være sterk, kraftig & quot ('wl), som betyr' Den sterke (eller kraftige) '.

I kanaanittisk hedendom var el, par excelence, lederen av panthonen. Som guden var El, i samsvar med den generelle irrasjonalitet og moralske grovhet i kanaanittisk religion, en svak og skyggefull skikkelse, som, sier Philo, hadde tre koner, som også var søstrene hans, og som lett kunne trekke seg fra hans eminens. og bli helten til stygge eskapader og forbrytelser. Philo fremstiller El som en blodig tyrann, hvis handlinger skremte alle de andre gudene, og som avskrot sin egen far, myrdet sin favoritt sønn og halshugget sin egen datter. De ugarittiske diktene legger til ukontrollert begjærs forbrytelse til hans sykelige karakter, og beskrivelsen av hans forførelse av to navngitte kvinner er den mest sanselige i ANE -litteraturen (mye av ugarittisk litteratur er i beste fall R -vurdert).

Til tross for alt dette ble El ansett som den opphøyde & quot; år av & quot; (abu shanima), & quot; mann til & quot; av kyr. I likhet med Homers Zeus var han "far til mennesker og guder."

Baal var sønn av El, og den regjerende gudekongen, som dominerte den kanaanittiske panteonen. Som Els etterfølger ble han tronet på et høyt fjell i den nordlige himmelen. Ofte ble han ansett for å være "himmelens herre" (Baal-shamem), men noen ganger skilt fra sistnevnte, som i Philo, var Baal regnen og stormens gud, hvis stemme kunne høres etterklang gjennom himmelen i torden. Han er avbildet på en Ras Shamra -stela som svinger med en nese i høyre hånd og holder i en venstre hånd en stilisert tordenbolt som ender i et spydhode.

I ugarittisk litteratur får Baal tilnavnet Aliyan, "den som råder". Som giver av regn og all fruktbarhet, figurerer han fremtredende i kanaanisk mytologi i kampen mot Mot (død), gud for tørke og motgang. I kampen mot Mot blir han drept. Som en konsekvens følger en syv års syklus med knapphet. Deretter går gudinnen Anath, søsteren og kjæresten til Baal Aliyan, på jakt etter ham, gjenoppretter kroppen hans og dreper fienden, Mot. Baal blir deretter gjenopplivet og plassert på Mots trone, slik at han kan forsikre vegetasjonens gjenopplivning i syv år. Dette er det sentrale temaet i det store Baal -eposet om Ugarit.

Foruten kongen av gudene og stormguden var Baal rettferdighetsguden, ondskapenes terror. Han ble også kalt "sønnen til Dagon", kornguden, som var Ashdods guddom (1. Sam. 5: 1-7) og som hadde templer i Ugarit og Gaza (Dommerne 16:23).

Hos Ugarit Baal var hans søster Anath, men i Samaria på 800 -tallet f.Kr. dukker Ashera opp i den rollen (1. Kongebok 18:19). Ulike steder i forskjellige perioder arrangerte panteonet noe annerledes, men bildet var stort sett ganske stabilt. Selve navnet ba'al i nordvest -semittisk (hebraisk, fønikisk og ugarittisk) er felles substantiv for "master" eller "herre" og kan derfor, som "el", "sterk en", brukes på forskjellige guder. Faktisk, men fra en tidlig periode (ved minst 1400-tallet f.Kr.) ble den gamle semittiske stormguden Hadad (akkadisk Adad) "herren" par excellence.

En kombinasjon av søsteren og ektefellen til Baal, var en av en galakse av tre kanaanittiske gudinner hvis karakter gir et snev av dypet av den moralske fordervelsen som de kanaanittiske kultene sank til. De to andre er Astarte og Asherah. Alle tre var beskyttere av sex og krig - sex hovedsakelig i sitt sanselige aspekt som begjær, og krig i sine sider ved vold og drap. Den fordervede karakteren til den kanaanittiske religionen indikeres av karakteren til Anath. En egyptisk tekst fra New Kingdom -perioden beskrev Anath og Astarte som "de store gudinnene som fanger, men ikke tåler."

En annen like bevisst egenskap ved Anath -tilbedelse var den djevelske villskapen til den sammensatte gudinnen. Et fragment av Baal Epic (II.7ff) viser at hun hengir seg til en massakre på både gamle og unge:

Hun slår folket i sjøkanten

Ødelegger menneskeheten ved soloppgangen.

Hun hoper hoder på ryggen

Hun binder hendene i bunten sin.

Anath fyller leveren av latter

Hjertet hennes er fylt av glede.

Egyptiske tekster representerte Astarte og Anath som gudinner for vold og krig, og viste dem nakne ved siden av en galopperende hest og vinket kampvåpen.

Interessant nok fikk Anath epitetet til "jomfru" og "den hellige" (qudshu) i sin uforanderlige rolle som en hellig prostituert. Dette begrepet qudshu, & quotthe Holy One & quot, er relatert til det bibelske uttrykket oversatt & quotholy & quot. Det er viktig å innse at blant semittiske folk var ideen om & quotholiness & quot brukt på alt som hadde vært dedikert til gudstjeneste. Den moralske konnotasjonen av begrepet er et senere, avledet konsept. Selv i OT er bruken ofte bare i betydningen & quotseparert & quot til Gud.

Anath blir ofte representert som en naken kvinne som bestyrer en løve med en lilje i den ene hånden og en slange i den andre. Lilly representerte sexappell og slangen representerte fruktbarhet.

De mannlige prositutene som ble innviet til hennes ære, ble kalt qadesh (5 Mos 23:18, 1 Kong 14:24, 15:12, 22:46). Den feminine qedesha er også funnet (5 Mos 23:18, Hosea 4:14)

Gudinnen til kveldsstjernen var som Anath og Ashera opptatt av sex og krig og skilte seg ikke alltid tydelig fra dem. I Egypt ble Anath og Astarte til og med smeltet sammen til en guddom kalt Antart, mens i senere Syria ble kulten deres fordrevet av en sammensatt guddom: Anat-Ashtart (Atargatis). I likhet med Anath var Astarte både en modergudinne og en guddommelig kurtisane, og hun deler all sistnevntes moralske skjærhet. (Hun ble også kjent som Ishtar i Persia, og navnet Esther er en form for dette ordet. I tillegg kommer det engelske ordet & quotstar & quot fra dette navnet).

Hun var kona til El i ugarittisk mytologi, og er gudinnen som også kalles Athirau-Yammi: & quotShe Who Walks on (or in) the Sea & quot. Hun var cheif -gudinnen i Tyrus på 1400 -tallet f.Kr., og bar betegnelsen qudshu, og quotholiness. . Imidlertid peker de fleste bibelske referanser til navnet tydeligvis på et kultobjekt av tre, som kan bli kuttet og brent, muligens gudinnenes bilde (1 Kong 15:13, 2 Kong 21: 7). Profetene hennes er nevnt (1. Kongebok 18:19), og karene som ble brukt i hennes tjeneste, referert til (2. Kongebok 23: 4). Eksistensen av mange symboler, hvor hver gudinne ble antatt å være immanent, førte til opprettelsen av mange former for hennes person, som ble beskrevet som Asherim. Selve kultobjektet, uansett hva det var, var fullstendig avskyelig for trofaste tilbedere av Yahweh (1. Kongebok 15:13), og ble satt opp på høyden ved siden av røkelseskvoterne (hammanim) og "steinstenene" (masseboth). Oversettelsen av asherah av & quotgrove & quot i noen oversettelser følger en enestående tradisjon som er bevart i LXX og Vulgate som tilsynelatende forbinder gudinnenes image med det vanlige stedet for tilbedelse.

Mot betyr "død", og han var Baals fiende. Han er de dødes gud og alle kreftene som motarbeidet liv og fruktbarhet. Han var Els favorittsønn, og den mest fremtredende fienden til guden Baal. Mot var sterilitetens gud og mesteren på alle ufruktbare steder. Tradisjonelt var Mot og Baal for alltid engasjert i en sesongkamp der Baal, som mange lignende høstguddommer, årlig ble overvunnet og drept. Mot ble imidlertid årlig overvunnet og drept av Baals søster og kjæreste Anath, som dermed hjalp Baal til oppstandelse.

Eller Resheph (fra hebraisk reshef, "brenneren" eller "ravageren"), en gammel vest -semittisk gud for pesten og underverdenen, ledsageren til Anath og ekvivalent med den babellonske guden Nergal. Han var også en krigsgud og ble dermed representert som en skjeggete mann, som svingte med en øks, holdt et skjold og advarte mot en høy, spiss hodeplagg med en geit- eller gasellehode i pannen. Resheph ble tilbedt spesielt i Ras Shamra (Ugarit), Byblos og Arsuf (senere Apollonia, nær Yafo) under tittelen Mikal (eller Mekal) han ble også tilbedt på Beth-shean i Øst-Palestina og på Ialium på Kypros. Resheph ble vanligvis antatt å være i slekt med Mot, guden for sterilitet og død, men han ser også ut til å ha vært en gud for velvære, rikdom og fruktbarhet, og i den forbindelse kan han ha vært en form for guden Baal .

Helseens gud. Navnet er relatert til det hebraiske ordet shalom, som betyr "fred" eller "vellivelse".

Guden for kunst og håndverk. Det ser ut til at han er i slekt med den hebraiske kosheren, som betyr "quotfit" eller "riktig".

Den generelle karakteren av kanaanittiske kulturer

Den ugarittiske litteraturen har bidratt til å avsløre dybden av fordervelse som preget kanaanittisk religion. Å være en polyteisme av en ekstremt forfalsket type, var kanaanittisk kultisk praksis barbarisk og grundig løgnaktig. Det hadde uunngåelig en meget alvorlig forsinkende og svekkende effekt på hver fase av det kanaanittiske kultur- og samfunnslivet. Det var uunngåelig at mennesker skulle trekke seg til det moralske nivået til de slemme gudene de tilbad, eller rettere sagt at gudene var en refleksjon av samfunnet deres. "Som guder, som prest som prist, som mennesker" uttrykker en lov som fungerer feilfritt.

Kanaanittiske kulturer er helt umoralsk

Den kanaanittiske mytologiens brutalitet, begjær og forlatelse er langt verre enn andre steder i ANE på dette tidspunktet. Og den forbløffende egenskapen til kanaanittiske guder, at de overhodet ikke hadde noen moralsk karakter, må ha hentet frem de verste egenskapene hos sine hengivne og medført mange av datidens mest demoraliserende praksiser, som hellig prostitusjon, barnofring og slangedyrkelse.

Kanaanittiske kulturer er effektive og korrupte

En slik utbredt og korrupt religion kan ikke ha annet enn en devitaliserende effekt på befolkningen. Så grusomme hadde kanaanittenes skikk blitt at landet ble sagt til å "kvitte opp sine innbyggere" (Lev 18:25) og israelittene ble advart av Yahweh om å beholde alle sine vedtekter og forordninger & quotat landet, & quot som han handlet om. å bringe dem, ville ikke & quotvomit & sitere dem (Lev 20:22). Karakteren til den kanaanittiske religionen som skildret I den ugarittiske litteraturen gir rikelig med bakgrunn for å illustrere nøyaktigheten av disse bibelske utsagnene i deres karakterisering av den totale moralske og religiøse degenerasjonen til innbyggerne i Kanaan, som derfor skulle desimeres og bortkjøres.

Karakteren til de kanaanittiske kulturer rettferdiggjør kommandoen om å ødelegge dem

Det er uten forsvarlig teologisk grunnlag å stille spørsmål ved Guds rettferdighet for å beordre utryddelse av et slikt fordervet folk eller nekte Israels integritet som Guds folk i utførelsen av den guddommelige orden. Det er heller ikke noe i denne episoden eller Jerikos hengivenhet til ødeleggelse som innebærer konflikt med det nye testamentets åpenbaring av Gud i Jesus Kristus.

Guds uendelige hellighet er like opprørt over synden i NT som i OL, og den guddommelige vrede er ikke mindre i NT mot dem som nekter tilgivelsen fra Kristus. Tenk på hva Jesus sa til og om de skriftlærde og fariseerne som motarbeidet ham, Annanias og Sephiras skjebne eller de ganske apokalyptiske dommene som beskrives i Åpenbaringen.

Prinsippet om guddommelig utholdenhet fungerer imidlertid i alle tider av Guds omgang med mennesker. Gud venter til misgjerningen er full, enten det gjelder amoritten (1 Mos 15:16) eller de antiluvianerne som ble fortært av syndfloden (1 Mos 6) eller innbyggerne i Sodoma og Gomorra (1 Mos 19). Men Gud gir alltid en måte å omvende seg og unngå dommen (betrakter Guds ord i Esekiel 33, som et eksempel - & quot Gud tar ikke glede av de ugudeliges død, men heller at de onde vender seg fra hans onde veier. & Quot)

I tilfellet med kanaanittene, i stedet for å bruke naturkreftene for å utføre sine straffereader, bruker han israelittene til å være hans justisminister. Israelittene ble kjent med sannheten om at de var redskapene for den guddommelige dommen (Josva 5: 13-14). I lys av det totale bildet var utryddelsen av kanaaittene av israelittene rettferdig, og ansettelsen av israelittene til formålet var riktig. Det var ærlig talt et spørsmål om å ødelegge eller bli ødelagt, om å holde seg atskilt eller om å bli forurenset og fortært.

Kanaanittiske kulturer Farlig forurensende

Implisitt i den rettferdige dommen var den guddommelige intensjonen om å beskytte og komme verden til gode. Da Joshua og israelittene kom inn i Palestina på 1300 -tallet (eller 1300 -tallet), var den kanaanittiske sivilisasjonen så dekadent at det var et lite tap for verden at den i deler av Palestina praktisk talt ble utryddet. Israelittenes unnlatelse av å utføre Guds befaling fullt ut var en av de store feilene de begikk, så vel som en synd, og det resulterte i varig skade på nasjonen (Dommerne 1:28, 2: 1-3).

I den påfølgende dommen skulle den uendelige helligheten til Jahve, Israels Gud, rettferdiggjøres tydelig mot den mørke bakgrunnen til en grundig umoralsk og forringet hedenskap. Den helt kompromissløse holdningen som yahweh befalte og fulgte av Israels ledere må sees i dens sanne lys. Kompromiss mellom Israels Gud og de forringede gudene i den kanaanittiske religionen var utenkelig. Yahweh og Baal var poler fra hverandre. Det kan ikke være noe kompromiss uten katastrofe.

Det var heldig for monoteismens fremtid at israelittene i erobringen var et vilt folk, utstyrt med primitiv energi og hensynsløs vilje til å eksistere, siden den resulterende desimering av kanaanittene forhindret fullstendig sammensmeltning av de to slektsfolkene som nesten uunngåelig ville ha deprimerte jahwistiske standarder til et punkt der utvinning var umulig. Således ble kanaaneerne, med sin orgiastiske naturdyrkelse, sin fruktbarhetskult i form av slangesymboler og sanselig nakenhet og sin grove mytologi, erstattet av Israel, med sin nomadiske enkelhet og renhet i livet, sin høye monoteisme og dens alvorlig etisk kodeks. På en ikke helt ulik måte, et årtusen senere, de afrikanske kanaaneerne, som de fremdeles kalte seg selv, eller kartaginerne, som vi kaller dem, med den grove fønikiske mytologien som vi kjenner fra Ugarit og Philo Byblius, med menneskelige ofre og kulten av sex, ble knust av de ekstremt overlegne romerne, hvis strenge moralkodex og enestående forhøyede hedendom minner oss på mange måter om det tidlige Israel. (Merk: Romerne var tilsynelatende nedstammet fra Jafet, så deres ødeleggelse av Kartago var en oppfyllelse av Gen 9:27).