Lucius Annaeus Seneca (Seneca den yngre)

Lucius Annaeus Seneca (Seneca den yngre)

Lucius Annaeus Seneca, sønn av Seneca den eldre, ble født i Corduba i Hspania i cirka 2 f.Kr. Faren var en keiserlig prokurator, som ble en autoritet for retorikk, kunsten å tale. Seneca led alvorlig av dårlig helse, inkludert astma og tuberkulose. Ved en anledning skrev han at det eneste som avholdt ham fra å begå selvmord var hans "fars manglende evne til å bære tapet." (1)

Seneca ble sendt til Roma for å bli utdannet. I følge hans biograf, Tobias Reinhardt: "Seneca hadde en rekke lærere i filosofi som han senere krediterte for å ha en formativ innflytelse på ham, særlig utsatte de ham ikke bare for stoisk moralsk lære, men for et bredt spekter av andre intellektuelle påvirkninger. , og denne bredden av utsikt gjenspeiles i Senecas arbeider. " (2)

Senecas lærere inkluderte stoikere som Attalus, Sotion og Papirius Fabianus. Stoisme er hovedsakelig en filosofi om personlig etikk som er informert av dets logikksystem og dets syn på den naturlige verden, og ble sterkt påvirket av Sokrates 'lære. For eksempel sa Sokrates: "Jeg bruker all min tid på å prøve å overtale deg, unge og gamle, til å gjøre din første og viktigste bekymring ikke for kroppene dine eller for eiendelene dine, men for din sjeles høyeste velferd. Jeg går, rikdom gir ikke godhet, men godhet gir rikdom og annen velsignelse, både for den enkelte og for staten. " Han la til at athenere burde "skamme seg over at du gir oppmerksomheten din til å skaffe så mye penger som mulig, og på samme måte med rykte og ære, og ikke gi oppmerksomhet eller tanke til sannhet og forståelse og din sjels perfeksjon". (3)

I følge Robin Campbell: "Stoikerne så på verden som et eneste stort samfunn der alle menn er brødre, styrt av en ypperlig forsyn som det kunne snakkes om, nesten etter valg eller kontekst, under en rekke navn eller beskrivelser, inkludert guddommelig fornuft, skapende fornuft, natur, universets ånd eller hensikt, skjebne, en personlig gud, til og med (ved innrømmelse til tradisjonell religion) 'gudene'. Det er menneskets plikt å leve i samsvar med den guddommelige viljen, og dette betyr for det første å bringe livet hans i tråd med 'naturens lover', og for det andre å stille seg helt og uforstående til den skjebnen som måtte sende ham.Bare ved å leve slik og ikke sette en for høy verdi på ting som i det hele tatt kan øyeblikket bli tatt fra ham, kan han oppdage at sann, urokkelig fred og tilfredshet som ambisjoner, luksus og fremfor alt grådighet er blant de største hindringene. " (4)

Den andre viktige filosofiske gruppen på den tiden var kynikerne. I likhet med stoikerne trodde de at ekte lykke ikke finnes i ytre fordeler som materiell luksus, politisk makt eller god helse. Ekte lykke ligger i å ikke være avhengig av slike tilfeldige og flyktige ting. Det ble hevdet at fordi lykke ikke består av fordeler av denne typen, er det innenfor alles rekkevidde. Dessuten, etter å ha blitt oppnådd, kan det aldri gå tapt. Seneca godtok og skrev: "Jeg nekter for at rikdom er en god ting, for hvis de var det, ville de gjøre mennesker gode. Som det er, siden det som finnes i hendene på de onde ikke kan kalles en god, nekter jeg å søke begrepet rikdom. " (5)

Kynikerne mente også at de ikke skulle plages av bekymring for andres problemer. Dette var annerledes enn stoikerne som brydde seg om det som skjedde med medmennesker og ofte var opptatt av politikk. (6) Seneca mente at det eneste gode i livet, det "øverste ideal", er dyd. Dette er vanligvis oppsummert i gammel filosofi som en kombinasjon av fire kvaliteter: visdom (eller moralsk innsikt), mot, selvkontroll og rettferdighet. Det gjør det mulig for en mann å være "selvforsynt" og derfor immun mot lidelse. Det har blitt påpekt at "målet" stoismen var altfor høyt for vanlige menn og bidro til å forklare "dens unnlatelse av å påvirke massene". (7)

Kjernen i stooismen er forestillingen om at det eneste i livet som faktisk betyr noe og er verdt å bry seg om, er sjelen. For å få et godt liv trenger vi visdom, det vil si en viss form for kunnskap om hva som er godt og dårlig. Å være dydig betyr å være helt rasjonell og å vite både hvordan man skal opptre i privatlivet og med hensyn til sine venner, forretningsforbindelser eller faktisk andre medlemmer av menneskeheten. "Selv om det er å foretrekke å være sunn, ikke i materiell nød, og for å nyte sosial prestisje, er alle disse tingene eksterne for det gode liv, ved at de ikke påvirker sjelen, slik at det å ikke skaffe dem ikke gjør et liv dårlig; på samme måte lider du av store smerter eller ulykker, eller får livet til å bli kuttet i ungdomsblomstring, men ikke å foretrekke, men gjør ingenting for å gjøre et liv dårlig. " (8)

Senecas skrifter var ofte opptatt av menneskers situasjon under vanskelige omstendigheter. For eksempel skrev han om slaveriets moral: "Det er en mann ærlig å holde seg innenfor rimelige grenser i behandlingen av sine slaver. Selv når det gjelder en menneskelig løsøre man bør vurdere, ikke hvor mye man kan torturere ham ustraffet, men hvor langt er slik behandling tillatt av naturlig godhet og rettferdighet, som får oss til å handle vennlig mot selv krigsfanger og slaver kjøpt for en pris (hvor mye mer mot frittfødte, respektable herrer?), og ikke til behandle dem med hånlig brutalitet som menneskelige løsøre, men som personer noe under oss selv på stasjonen, som har blitt plassert under vår beskyttelse i stedet for å bli tildelt oss som tjenere. " (9)

Seneca var spesielt interessert i stoisk logikk og etiske påstander. I følge Sokrates, som sosiale vesener, er veien til lykke for mennesker funnet i å akseptere øyeblikket slik det presenterer seg, ved å ikke la seg styre av ønsket om nytelse eller frykt for smerte, ved å bruke sinnet til å forstå verden og å gjøre en del av naturens plan, og ved å jobbe sammen og behandle andre rettferdig og rettferdig. Stoikere mente at den beste indikasjonen på et individs filosofi ikke var hva en person sa, men hvordan en person oppførte seg. (10)

Stoisme var uten tvil de viktigste etiske skolene, som dannet utsikten til utdannede mennesker i mer enn et halvt årtusen før kristendommen offisielt ble utsikten til den romerske verden. "Stoisismens hovedlære var at man skulle dyrke likegyldighet (i streng forstand av dette begrepet) til det man ikke kan endre eller påvirke i livets omskiftelser, og selvbeherskelse med hensyn til alle de tingene man har kontroll over - som f.eks. ens frykt og appetitt, ønsker og håp. På denne måten vil man modig og rolig utøve selvmestring og på annen måte akseptere det uunngåelige. " (11)

Under påvirkning av hans stoiske lærere forsøkte Seneca å leve livet til en stoiker. Han skrev om sitt vanlige kosthold og livslange teetotalisme, sin harde seng, kalde bad og daglige løp. Seneca ble vegetarianer, men faren overtalte ham til slutt til å forlate praksisen fordi den var forbundet med "noen utenlandske ritualer". Han ble sendt til Egypt for å bo hos sin tante, hvis ektemann Gaius Galerius hadde blitt prefekt i Egypt og visekongen til keiser Tiberius. Seneca studerte geografi og etnologi i Egypt og India og utviklet en varig interesse for naturvitenskap og spekulerte i spørsmål som evolusjon og ringene rundt solen. (12)

I 31 e.Kr. vendte Seneca tilbake til Roma med sin tante, og med hennes hjelp ble han valgt til kvestor, en høytstående finansbetjent, som ga ham rett til å sitte i det romerske senatet. (13) I løpet av de neste årene skrev han vitenskapelige avhandlinger om steiner, fisk og jordskjelv. (14) I denne perioden skrev han også flere skuespill og essays. I følge en historiker "er området tydelig vidunderlig ... som inkluderte utstillinger av stoisk dogme og en undersøkelse av meteorologi, seismologi og hydrografi ... tragedier skrevet ikke for scenen, men for resitasjon." (15)

Seneca utviklet et rykte som en fin taler. Imidlertid var han en frittalende politiker og fikk misnøye fra keiser Caligula, som beskrev hans skrifter som "sand uten kalk" og "ingenting annet enn en tekstbok-taler". (16) Den romerske historikeren, Cassius Dio, hevder at Caligula var så sint på talene i senatet at han beordret ham til å begå selvmord. Seneca overlevde bare fordi han var alvorlig syk og Caligula ble fortalt at han uansett snart ville dø. (17) Seneca forklarer sin egen overlevelse på grunn av tålmodigheten og hengivenheten til vennene sine: "Jeg ønsket å unngå inntrykk av at alt jeg kunne gjøre for lojalitet var å dø." (18)

I 41 e.Kr. etterfulgte Claudius Caligula som keiser. Kort tid etter forviste Claudius Seneca til Korsika på siktelse for utroskap med Caligulas søster, Julia Livilla. Det antas at det var Claudius 'kone, Messalina, som insisterte på at han skulle bortvises fra Roma. Det har blitt hevdet at det er bevis for at den "virkelige årsaken til eksilet hans var at han favoriserte og fremmet en mindre autokratisk styreform enn Augustus 'etterfølgere hadde vedtatt." (19)

Mens han var i eksil skrev han Av trøst. Den inkluderte følgende avsnitt: "Døden er en frigjøring fra og en ende på alle smerter: utover den kan lidelsene våre ikke strekke seg: den gjenoppretter oss til den fredelige hvile vi lå i før vi ble født. Hvis noen synes synd på de døde, burde han også å synes synd på dem som ikke er født. Døden er verken god eller dårlig, for det alene som er noe kan være godt eller ondt: men det som ikke er noe, og reduserer alle ting til ingenting, gjør ikke det overgi oss til enten formue, for godt og ondt krever noe materiale å jobbe videre med. Lykke kan ikke ta tak i det som naturen har sluppet, og et menneske kan heller ikke være ulykkelig hvis han ikke er noe. " (20)

Seneca, som mange stoikere, mente at hvis man ikke kunne leve et rasjonelt liv, så burde man som en siste utvei å ta livet av seg selv; på den måten trenger dyd aldri å bli kompromittert. En filosof kalt Hegesias of Cyrene, fikk seg kallenavnet "dødens taler" for å hevde at den eneste sikre måten å unngå livets uunngåelige ubehagelighet var å begå selvmord. Det har blitt hevdet at Seneca var besatt av døden, og trodde at selvmord var den ultimate påstanden om menneskelig frihet. Hva er motorveien til frihet, spurte han? Enhver vene i kroppen din, kom svaret. (21)

Seneca ble tilbakekalt til Roma i 49 e.Kr. etter henrettelsen av Messalina. Claudius 'nye kone Agrippina bestemte seg for at hun ville at han skulle veilede sin 12 år gamle sønn, Nero. I følge den romerske historikeren, Tacitus, var Agrippinas motiver, bortsett fra instruksjonene fra sønnen, en tillit til at trekket på grunn av hans "litterære berømmelse" ville få dem popularitet og en tro på at han skulle vise seg å være en pålitelig alliert og nyttig rådgiver for seg selv og Nero i planene for fremtidig makt. (22)

Filosofien ble imidlertid ekskludert fra læreplanen, siden Agrippina anså det som uegnet for en fremtidig keiser. (23) Til tross for dette kom Nero under sterk innflytelse fra Seneca. I 54 e.Kr. ble Nero, 16 år gammel, keiser. og på grunn av sin ungdom stolte han sterkt på Senecas politiske råd. Seneca skrev Neros første tale for senatet. Han hevdet at han ville være en reformerende keiser og var dedikert til å "eliminere plagene fra det forrige regimet". Han lovet å avslutte alle hemmelige rettssaker og å respektere privilegiene til senatet og individuelle senatorer. (24)

Dette inkluderte endringer i skattesystemet som flyttet byrden for å betale for administrasjonskostnadene og den romerske hæren fra de fattigere til de besittede klassene. Det har blitt hevdet at ved hjelp av Seneca "var Nero fornøyd med å leve som en konstitusjonell monark." Imidlertid var Senecas innflytelse begrenset, og som Allan Massie har påpekt: ​​"Spesielt i Neros historie kan man se den enestående svakheten til det arvelige eller kvasi-arvelige systemet: at menn med verken karakter eller erfaring til å anbefale dem kan komme til stillinger med høyeste makt. " (25)

Neros første fem år ble senere omtalt som en periode med god regjering uten sidestykke, keiseren Trajan kalte dem til og med den fineste perioden i det keiserlige Romas historie. Seneca og en hæroffiser ved navn Burrus så ut til å virkelig holde makten i denne perioden. En romersk historiker hevdet at disse to var "de mest innflytelsesrike så vel som de mest opplyste av mennene som omringet Nero". (26) Tacitus foreslo at Seneca og Burrus forhindret denne hethodede unge mannen fra å utføre mange drap ved tiltredelsen og bidro til å kanalisere noen av hans energier til tillatte gleder ". (27)

Selv om Seneca, som en stoiker, offisielt foraktet rikdom, samlet han seg en enorm formue som beløp seg til tre hundre millioner sesterces (omtrent tre millioner pund). Mye av dette oppnådde han ved å låne ut penger i Storbritannia, ifølge Cassius Dio, var de for høye rentene han krevde blant årsakene til opprøret ledet av dronning Boadicea. Med ordene til Bertrand Russell: "Den heroiske dronning Boadicea ledet, hvis dette er sant, et opprør mot kapitalismen som representert av innstramningens filosofiske apostel." (28)

Seneca ble angrepet av Publius Suillius Rufus, en ledende senator. Hans anklager inkluderte å sove hos keiserens mor og introduksjonen av keiseren til pederasty (kjærligheten til en annen mann). Hovedkampanjen mot ham gjaldt kontrasten mellom hans filosofiske lære og hans praksis. "Forekomster av dette hykleriet, ifølge Suillius, var filosofens fordømmelser av tyranni, som ikke stoppet ham fra å være lærer for en tyrann; av smiger, syk i henhold til den holdningen han hadde inntatt, spesielt fra eksil, overfor eks-slaver som ledet avdelinger i Claudius 'administrasjon; av ekstravaganse, til tross for (angivelig) å gi banketter servert ved fem hundre like bord av sitrusved med elfenben; og fremfor alt av rikdom. " (29)

I sitt essay På det lykkelige livet, han forsøkte å forsvare seg mot anklagen for hykleri og hevdet at han gjorde det bra med sin formue: "Hvem kan imidlertid tvile på at den vise mannen, hvis han er rik, har et bredere felt for utvikling av sine krefter enn om han er fattig, siden han i sistnevnte tilfelle er den eneste dyd han kan vise, er å verken bli forvrengt eller knust av fattigdommen, mens hvis han har rikdom, vil han ha et bredt felt for utstilling av avholdenhet, raushet, arbeidskraft, metodisk arrangement og storhet ... Rikdom oppmuntrer og lyser opp en slik mann, akkurat som en sjømann gleder seg over en gunstig vind som bærer ham på vei, eller som folk føler glede på en fin dag eller på et solfylt sted i kulden vær." (30)

Seneca innrømmet sine feil, men fortsatte å tro at det var hans plikt å være snill og tilgi mot andre, ja "å leve for den andre personen". (31) I sin måte å leve på bør han unngå å være prangende annerledes enn dem han prøver å vinne fra moralsk uvitenhet. Han skrev om den lange og smertefulle utviklingen mot perfeksjon der han fikk "hjelp ovenfra" eller fra andre eksempler. Som han fortalte sin venn, Lucilius, var han "langt fra å være et tålelig, enn si et perfekt menneske". (32)

Mens han jobbet for keiser Nero skrev han et essay med tittelen På sinne (ca. 52 e.Kr.). Seneca hevder at sinne er et resultat av svakhet og må unngås, og vi bør utøve en beroligende innflytelse på andre. "Noen av de klokeste av menneskene har som følge av dette kalt sinne en kort galskap: for den er like blottet for selvkontroll, uansett innredning, glemsom slektskap, engasjert i alt det den begynner å gjøre, døv for fornuft og råd, begeistret av bagatellmessige årsaker, vanskelig å oppfatte hva som er sant og rettferdig, og veldig som en fallende stein som bryter seg i stykker på det den knuser. ; for ettersom det er tydelige symptomer som kjennetegner galninger, for eksempel en dristig og truende luft, en dyster panne, et strengt ansikt, en hastende tur, rastløse hender, endret farge, rask og sterkt trukket pust; tegn på sinte menn, også er de samme: øynene brenner og glitrer, hele ansiktet er dyprødt av blodet som koker opp fra bunnen av hjertet, leppene dirrer, tennene er faste, håret børster og står på enden, deres pusten sliter og suser, jo ints sprekker når de snurrer dem rundt, de stønner, bulker og brister i knapt forståelig snakk, de klapper ofte hendene sammen og stamper på bakken med føttene, og hele kroppen er anstrengt og spiller de triksene som markerer en forferdet sinn, for å gi et stygt og sjokkerende bilde av selvperversjon og spenning. " (33)

Seneca diskuterer det faktum at Aristoteles i sine skrifter forsvarte følelsen av sinne. "Som jeg sa i mine tidligere bøker, fremstår Aristoteles som forsvar for sinne, og forbyr at den skal rives opp med rot, og sier at den er dydens anspor, og at når den blir tatt bort, blir tankene våre våpenløse og trege til å prøve Det er derfor avgjørende å bevise dens usømmelighet og grusomhet, og å sette tydelig for øynene våre hvor uhyrlig det er at en mann skal rase mot en annen, med hvilken voldsom vold han skynder seg å ødelegge både seg selv og fienden, og styrter de tingene han selv må dele med fallet. Hva kan da kalle denne mannen tilregnelig, som, som om han ble fanget opp av en orkan, ikke går, men er drevet og er slave av en meningsløs lidelse? ikke forplikte seg til en annen plikt til å hevne ham, men han selv krever det, raser likt i tanke og gjerning, slakter de som er ham kjærest, og for hvis tap han selv kommer til å gråte lenge. Vil noen gi denne lidenskapen som assistent og ledsager til dyd, selv om det forstyrrer den rolige fornuften, uten hvilken dyd ingenting kan gjøre? " (34)

Det vises også til de kloke ordene til Platon. "Hvis du vil finne ut sannheten om noe, må du forplikte oppgaven til tid: ingenting kan skelnes nøyaktig i en tid med forstyrrelse.Platon, når han var sint på sin slave, kunne ikke ta seg selv til å vente, men beordret ham med en gang å ta av seg skjorta og legge skuldrene for slagene som han ville gi ham med sin egen hånd: da han oppfattet at han var sint, stoppet han hånden som han hadde løftet i luften, og stod som en for å slå. Etter å ha blitt spurt av en venn som tilfeldigvis kom inn, hva han gjorde, svarte han: 'Jeg får en sint mann til å utrede sin forbrytelse.' Han beholdt stillingen til en som var i ferd med å vike for lidenskapen, som om han ble overrasket over at den var så nedverdigende for en filosof og glemte slaven, fordi han hadde funnet en annen som var mer fortjent til straff. Derfor nektet han seg selv for å utøve myndighet over sin egen husholdning, og en gang, da han var ganske sint på en feil, sa han: 'Speusippus, vil du behage å korrigere den slaven med striper? for jeg er sint. ' Han ville ikke slå ham, av den grunn som en annen mann ville ha slått ham .... Kan noen ønske å gi hevn til en sint mann, da Platon selv ga opp sin egen rett til å utøve den? Mens du er sint, bør du ikke få lov til å gjøre noe. 'Hvorfor?' spør du? Fordi når du er sint, er det ingenting du ikke ønsker å få lov til. "(35)

Seneca foreslår at vi bør vurdere temaet når vi velger venner og kjærester: "Siden vi ikke vet hvordan vi skal tåle en skade, la oss passe på å ikke motta en: vi skal leve med de mest stille og lettstemte personene, ikke med engstelige eller med triste: for våre egne vaner blir kopiert fra dem vi omgås, og akkurat som noen kroppslige sykdommer kommuniseres ved berøring, så overfører også sinnet sine laster til sine naboer. vin: svindelaktige samfunn vil, hvis det er tillatt, svekke moralen selv for robuste mennesker: grådighet infiserer de nærmeste med gift : Det er like godt for et av uavklarte prinsipper å omgås bedre menn enn ham selv som for en ugyldig å bo i et varmt land med et sunt klima. Du vil forstå hvor mye som kan påvirkes på denne måten, hvis du ser hvor jevnt ilddyr blir tamme ved å bo blant oss, og hvordan intet dyr, uansett hvor grusomt, fortsetter å være vilt, hvis det lenge har vært vant til menneskelig følgesvenn: all dets villskap blir mykere, og midt i fredelige scener blir gradvis glemt. Vi må legge til at mannen som bor med stille mennesker ikke bare blir forbedret av deres eksempel, men også av det faktum at han ikke finner grunn til sinne og ikke praktiserer sin last: det vil derfor være hans plikt å unngå alle de han vet vil begeistre hans sinne. "(36)

I essayet sammenligner Seneca menneskenes sinne med dyr: "Ingen ville dyr, verken når de blir torturert av sult, eller med et våpen som er slått gjennom vitalt, ikke engang når det samler sitt siste åndedrag for å bite sitt drapsmann, ser så sjokkerende ut som en mann som raser av sinne. Hør, hvis du har fritid, til ordene hans og truslene: hvor fryktelig er språket i hans forvirrede sinn! Ville ikke alle mennesker ønske å legge fra seg sinne når han ser at det begynner med å skade seg selv? Når menn jobber sinne som den mektigste av agenter, anser det som et bevis på makt, og regn med en rask hevn blant de største velsignelsene med stor velstand, ville du ikke ønske at jeg advarte dem om at han som er slave av sitt eget sinne ikke er mektig, eller til og med gratis? Ville du ikke ønske at jeg advarer desto mer flittig og forsiktig av mennesker, at mens andre onde lidenskaper angriper basen, får sinne gradvis herredømme over sinnene selv til lærde og på andre måter fornuftige menn? Så sant er det, som noen erklærer sinne for å være et bevis på rettferdighet, og det er vanlig å tro at de bestmodige menneskene er utsatt for det. " (37)

Seneca legger til: "Ettersom det er en trøst for en ydmyk mann i trøbbel at de største blir utsatt for lykkeomvendelser, og en mann gråter mer rolig over sin døde sønn i hjørnet av hytta hans hvis han ser en ondskapsfull begravelse gå ut av slottet også, så man blir skadet eller fornærmet mer rolig hvis man husker at ingen makt er så stor at den er over rekkevidde av skade. Ja, hvis ikke de klokeste gjør feil, hvem kan ikke be om en god unnskyldning for sine feil? La oss se tilbake på vår egen ungdom, og tenke på hvor ofte vi da var for sløve i vår plikt, for frekke i talen, for uhøflige i koppene våre. Er noen sint så la oss gi ham nok tid til å reflektere over det han har gjort, og han vil korrigere sitt eget jeg. Men anta at han burde betale straffen for sine gjerninger: vel, det er ingen grunn til at vi skal opptre som han gjør. over den vanlige flokken og ser ned på dem fra en høyere posisjon: det er th egenskapen til sann storhet å ikke føle slagene den kan motta. " (38)

Menn som ikke kan kontrollere følelsen av sinne blir sammenlignet med dyr. "Okser er begeistret for rød farge, aspen hever hodet i en skygge, bjørner eller løver er irritert over ristingen av en fille, og alle skapninger som er naturlig harde og ville er skremt over bagateller. Det samme gjelder menn begge to rastløse og av treg disposisjon; de blir grepet av mistanker, noen ganger i en slik grad at de kaller små fordeler skader: og disse danner det vanligste og absolutt det mest bitre temaet for sinne: for vi blir sinte på våre kjæreste venner for å ha skjenket mindre på oss enn vi forventet, og mindre enn andre har mottatt fra dem: men det er et middel for begge disse klagene. Har han begunstiget vår rival mer enn oss selv? La oss deretter nyte det vi har uten å gjøre noen sammenligninger. A mennesket vil aldri ha det godt mot hvem det er en tortur å se noen som har det bedre enn seg selv. Har jeg mindre enn jeg håpet på? vel, kanskje jeg håpet på mer enn jeg burde. Dette er det vi bør være spesielt mot på vår vakt: fra Derfor oppstår det mest ødeleggende sinne, og sparer ingenting, ikke engang det helligste. " (39)

Problemet er misunnelse. "Ingen mennesker er fornøyd med sin egen lodd hvis han retter oppmerksomheten mot andres: og dette fører til at vi blir sinte selv på gudene, fordi noen går foran oss, selv om vi glemmer hvor mange vi har forrang, og det når en Mennesket misunner få mennesker, han må følges i bakgrunnen av en enorm mengde mennesker som misunner ham. Likevel er den menneskelige natur så grådig at uansett hvor mange mennesker kan ha mottatt, tror de seg urett hvis de er i stand til å motta enda flere . ”Han ga meg praetoratet. Ja, men jeg hadde håpet på konsulatet. Han skjenket meg de tolv aksene: sant, men han gjorde meg ikke til en vanlig konsul. Han tillot meg å gi navnet mitt til året, men han hjalp meg ikke til prestedømmet. Jeg har blitt valgt til medlem av høyskolen: men hvorfor bare av en? Han har gitt meg all ære staten gir: ja, men han har ikke lagt noe til min private formue. Hva han ga meg han var forpliktet til å gi til noen: han hentet ingenting ut av sin egen lomme. ' I stedet for å snakke slik, takk ham for det du har mottatt: vent på resten, og vær takknemlig for at du ennå ikke er for mett til å inneholde mer: det er en glede i å ha noe igjen å håpe på. Foretrekkes du fremfor alle? gled deg da over å holde førsteplassen i tankene til din venn. Eller er mange andre foretrukket foran deg? tenk så hvor mange flere som er under deg enn det er over deg. Spør du, hva er din største feil? Det er at du fører regnskapet ditt feil: du setter en høy verdi på det du gir, og det lave på det du mottar. " (40)

Senecas største bekymring handler om hvilken innvirkning sinne har på samfunnet: "Til slutt er de andre lidenskapene som griper individer sinne den eneste som noen ganger har en hel stat. Ingen hele mennesker ble noen gang forelsket i en kvinne, og det gjorde heller ingen nasjon noen gang sette sin følelser helt og holdent på gevinst og fortjeneste. Ambisjon angriper enkeltindivider; uregjerlig raseri er den eneste lidenskapen som påvirker nasjoner. Folk flyr ofte til en lidenskap av tropper; menn og kvinner, gamle menn og gutter, prinser og befolkning opptrer alle likt, og hele mengden, etter å ha blitt begeistret av noen få ord, overgår til og med dens opphisselse: menn tar seg selv rett på ild og sverd, og uttaler en krig mot sine naboer eller fører en mot sine landsmenn. Hele hus brennes med hele familier som de inneholder, og han som nylig ble hedret for sin populære veltalenhet finner nå ut at talen hans får folk til å rase. Legioner retter pilene mot sjefen; hele befolkningen krangler med h de adelige; senatet, uten å vente på at tropper skal pålegges eller utnevne en general, velger i hast ledere, for dets sinne jager velfødte menn gjennom husene i Roma og dreper dem med sin egen hånd. Ambassadører er rasende, nasjonalloven krenket, og en unaturlig galskap griper staten. Uten å gi tid til den generelle spenningen å avta, blir flåter umiddelbart lansert og lastet med et hastig innskrevet soldat. Uten organisering, uten å ta noen regi, stormer befolkningen inn i feltet guidet bare av sitt eget sinne, snapper opp det som kommer først ved hjelp av våpen, og deretter soner med et stort nederlag for sin hensynsløse frækhet. Dette er vanligvis skjebnen til de vilde nasjonene når de kaster seg ut i krig: Så snart deres lett opphissede sinn blir opphisset av utseendet av feil etter å ha blitt gjort dem, skynder de seg straks frem, og, bare guidet av sine sårede følelser, faller de som en skred over legionene våre, uten verken disiplin, frykt eller forhåndsregler, og bevisst søker fare. De gleder seg over å bli slått, å presse frem for å møte slaget, vride kroppene sine langs våpenet og omkomme av et sår som de selv gjør. "(41)

Senecas syn på måten Romerriket skulle herske på, dukket opp i sitt berømte essay, På nåd (ca. 56 e.Kr.), der han oppfordret Nero til å være en tolerant hersker: "At nåd, som er den mest humane av dyder, er det som passer best for en mann, er nødvendigvis et aksiom, ikke bare blant vår egen sekt, som betrakter mennesket som et sosialt dyr, født til beste for hele samfunnet, men selv blant de filosofer som gir det helt opp til glede, og hvis ord og handlinger ikke har noe annet mål enn sin egen personlige fordel. Hvis mennesket, som de argumenterer for , søker stillhet og hvile, hvilken dyd er det som er mer behagelig for hans natur enn nåd, som elsker fred og holder ham fra vold? bare når det er gunstig; siden det å være mektig bare for ugagn er kraften til en pest.Den mannens storhet alene hviler på et sikkert grunnlag, som alle mennesker vet er like mye på deres side som han er over dem, av hvis våkne ta vare på sikkerheten til hver og en av dem de rec få daglige bevis, ved hvis tilnærming de ikke flyr i frykt, som om et ondt og farlig dyr hadde sprunget ut av hiet, men flokket seg til ham som de ville til det lyse og helsebringende solskinnet. " (42)

Seneca oppfordret også innbyggerne til å behandle sine slaver godt: "Det ble en gang fremmet et forslag i senatet om å skille slaver fra frie menn ved å kle seg: det ble da oppdaget hvor farlig det ville være for våre slaver å kunne telle tallene våre. Vær trygg på at det samme ville være tilfelle hvis ingen er fornærmet: det vil raskt bli oppdaget hvor langt antallet onde menn overstiger antallet av de gode. Mange henrettelser er like skammelige for en suveren som mange begravelser er for en lege. : Den som styrer mindre strengt, blir bedre adlatt.Menneskesinnet er naturlig egensinnig, sparker mot gutten og setter sitt ansikt mot autoritet; det vil følge lettere enn det kan ledes. hester forvaltes best med løse tøyler, så barmhjertighet gir menns sinn en spontan skjevhet mot uskyld, og publikum synes det er verdt å observere. Barmhjertighet gjør derfor mer godt enn alvorlighetsgrad. " (43)

I løpet av denne perioden skrev han en serie brev til Lucilius, prokuratoren på Sicilia, hvor han uttrykte sine meninger om en rekke forskjellige temaer. For eksempel er dette det han hadde å si om de romerske lekene: "Om morgenen blir menn matchet med løver og bjørner, ved middagstid med sine tilskuere ... døden er krigernes eneste utgang. Mennene har ingen defensiv rustning. De utsettes for slag på alle punkter, og ingen slår forgjeves ... Det er ingen hjelm eller skjold for å avlede våpenet. Hva er behovet for defensiv rustning eller dyktighet? Alt dette betyr å forsinke døden ... . Tilskuerne krever at drapsmannen skal møte mannen som skal drepe ham i sin tur, og de reserverer alltid den siste erobreren for en annen slakting. Resultatet av hver kamp er døden, og midlene er ild og sverd. Denne typen ting fortsetter mens arenaen er tom. " (44)

Keiser Neros oppførsel ble stadig mer umoralsk. I 59 e.Kr. lot han moren hans bli drept. Seneca utarbeidet et brev sendt til senatet for å "forklare" hvordan hennes død var et resultat av eksponeringen av en farlig tomt av henne mot keiserens liv. I følge Cassius Dio Seneca avverget en generell massakre ved å si til Nero at: "Uansett hvor mange mennesker du slakter kan du ikke drepe din etterfølger." (45) Burrus døde i 62 e.Kr. Seneca, trodde han hadde blitt myrdet og bestemte seg for å trekke seg fra politikken for å konsentrere seg om forfatterskapet. (46)

Seneca skrev om filosofiens historie: "For det er skammelig selv for en gammel mann, eller en som har sett alderdommen, å ha notatbokskunnskap .... Hvor lenge skal du marsjere under en annen manns ordre? Ta kommando , og kom med et ord som ettertiden vil huske. Legg frem noe fra din egen beholdning .... Dessuten oppdager ikke bare den som følger en annen, men undersøker ikke engang ... Hva da? Skal jeg ikke følge i fotsporene til mine forgjenger? Jeg kommer virkelig til å bruke den gamle veien, men hvis jeg finner en som gjør et kortere snitt og er jevnere å reise, skal jeg åpne den nye veien. Menn som har gjort disse funnene foran oss, er ikke våre herrer, men våre guider . Sannheten er åpen for alle; den er ennå ikke monopolisert. Og det er mye igjen, selv for ettertiden å oppdage. " (47)

Seneca skrev også om krigens moral: "Vi er sure, ikke bare individuelt, men nasjonalt. Vi sjekker drap og isolerte drap; men hva med krig og den mye berømte kriminaliteten ved å slakte hele folk? Det er ingen grenser for vår grådighet , ingen mot vår grusomhet. Og så lenge slike forbrytelser begås av skjult og av enkeltpersoner, er de mindre skadelige og mindre viktige; men grusomheter praktiseres i henhold til handlinger fra senatet og folkemøter, og publikum blir invitert til å gjøre det som er forbudt for den enkelte. Gjerninger som vil bli straffet med tap av liv når de begås i skjul, blir rost av oss fordi uniformerte generaler har utført dem. av andre, å føre krig og overlate krigføringen til sønnene sine, når selv stumme dyr og villdyr holder fred med hverandre. Mot denne overmastring og utbredte galskap har filosofien blitt et spørsmål om større effekt rt, og har tatt på seg styrke i forhold til styrken som oppnås av opposisjonskreftene. " (48)

I ca 64 e.Kr. produserte Seneca På Providence, et kort essay i form av en dialog med sin store venn, Lucilius. Seneca prøver å argumentere for eksistensen av forsyn (forutse omsorg og veiledning av Gud eller naturen over jordens skapninger) og forklarer at prøvelser blir pålagt dem som Gud elsker. "Følgelig er ondt gunstig som trinn på veien til ekte lykke; derfor må skjebnen omfavnes." (49)

Seneca valgte dialogformen for å håndtere problemet med sameksistensen av den stoiske utformingen av forsyn med det onde i verden. "Du har spurt meg, Lucilius, hvorfor, hvis verden blir styrt av forsyn, vil så mange onde treffe gode menn? Svaret på dette ville bli mer praktisk gitt i løpet av dette arbeidet, etter at vi har bevist at forsynet styrer universet , og at Gud er blant oss: men siden du ønsker at jeg skal forholde meg til ett punkt bortsett fra helheten og svare på en replikasjon før hovedaksjonen er avgjort, vil jeg gjøre det som ikke er vanskelig, og argumentere for årsaken til gudene." (50)

Seneca forklarer at det som ser ut som motgang, faktisk er et middel hvor mannen utøver sine dyder. Som sådan kan han komme sterkere ut av prøven enn før. "Velstand kommer til pøblen og til lavmodige menn så vel som til store; men det er privilegiet til store menn alene å sende under åket katastrofer og redsler for det jordiske livet: mens man alltid skal ha velstand og passere gjennom livet uten et snev av mental nød, er å forbli uvitende om halvparten av naturen. Du er en stor mann, men hvordan skal jeg vite det, hvis lykken ikke gir deg mulighet til å vise din dyd? Gud, sier jeg, favoriserer dem som han ønsker å nyte de største æresbevisninger, når han gir dem midler til å utføre noen utnyttelse med ånd og mot, noe som ikke er lett å oppnå: du kan dømme om en pilot i en storm, en soldat i en Hvordan kan jeg vite hvor stor en ånd du kan tåle fattigdom hvis du renner over av rikdom? Hvordan kan jeg si hvor stor fasthet du kan tåle skam, vanære og offentlig hat hvis du blir gammel til lyden av applaus, hvis folkelig gunst ikke kan fremmedgjøres fra deg, og se ms å strømme til deg av den naturlige bøyningen i menns sinn? " (51)

Seneca gir råd om hvordan man kan leve et godt liv: "Unngå luksus, unngå feminin nytelse, der menns sinn blir mykere, og der de, med mindre noe skjer for å minne dem om menneskets felles lodd, ligger bevisstløs, som om de stupte i kontinuerlig drukkenskap ... Se på alle nasjonene som bor utenfor Romerriket: Jeg mener tyskerne og alle nomadestammene som kriger mot oss langs Donau.De lider av evig vinter og et dystert klima, den ufruktbare jordens gru. dem næring, de holder av regnet med blader eller stråtak, de binder seg over frosne myrer og jakter villdyr etter mat.Synes du de er ulykkelige? Det er ingen ulykke i hvilken bruk som har gjort en del av ens natur: gradvis finner menn glede i å gjøre det de først ble drevet til å gjøre av nødvendighet. De har ingen hjem og ingen hvilesteder bortsett fra dem som tretthet utpeker dem for dagen; maten, selv om den er grov, må likevel søkes med egne hender; klimaets hardhet er forferdelig, og kroppene deres er ukledde. Dette, som du synes er vanskelig, er livsmåten for alle disse rasene: hvordan kan du da undre deg over at gode menn blir rystet, for at de skal bli styrket? Ingen tre som vinden ikke ofte blåser mot er faste og sterke; for den blir stivnet av selve rystelsen, og planter røttene hans sikrere: de som vokser i en skjermet dal er sprø: og det er til fordel for gode mennesker og får dem til å være uforstyrrede, at de bør lev mye blant alarmer, og lær å bære med tålmodighet det som ikke er ondt, bortsett fra ham som tåler det dårlig. "(52)

Lucilius spurte Seneca: "Hvorfor tillater Gud at onde skjer med gode mennesker?" Seneca svarer at det er et vanskelig spørsmål: "Gode menn, sier du, mister barna sine: hvorfor skulle de ikke, siden de noen ganger til og med drepte dem? De blir forvist: hvorfor skulle de ikke være det, siden de noen ganger forlater landet sitt av egen fri vilje, aldri å komme tilbake? De blir drept: hvorfor ikke, siden de noen ganger velger å legge voldelige hender på seg selv? Hvorfor lider de visse elendigheter? Det er at de kan lære andre hvordan de skal gjøre det .... De mennene du ser på som heldige, hvis du ikke kunne se, ikke deres ytre utseende, men deres skjulte liv, er virkelig ulykkelige, slemme og grunnleggende, utsmykket på utsiden som veggene i husene deres: at deres lykke ikke er lyd og ekte: det er bare en finér, og den er en tynn. Så lenge de kan stå oppreist og vise seg selv som de velger, lyser de og pålegger en; når noe skjer for å riste og avmaske dem, vi se hvor dyp og ekte en råthet ble skjult av den faktiske storheten. " (53)

Det har blitt hevdet at noen av Senecas skrifter grenser til det religiøse. Robin Campbell har hevdet: "Kristne forfattere har ikke vært trege med å gjenkjenne de bemerkelsesverdige nære parallellene mellom isolerte setninger i Senecas skrifter og vers i Bibelen ... I uttalelser om menneskets slektskap med en god, til og med kjærlig gud og tro på samvittighet. som det guddommelig inspirerte 'åndens indre lys', er holdningene hans religiøse utover alt i romersk statsreligion, på hans tid lite mer enn en visnet overlevelse av formell tilbedelse betalt til en rekke gamle guder og gudinner ... På den annen side gi ordet "Gud" eller "gudene" ble brukt av filosofene mer som et æret og praktisk uttrykk enn å stå for noen uunnværlig eller til og med sikkert identifiserbar komponent i det stoiske systemet. " (54)

I 65 e.Kr. ledet Gaius Calpurnius Piso, en mektig senator, et komplott for å erstatte keiser Nero som ble kjent som Pisonian Conspiracy. Handlingen ble forrådt og medlemmene ble arrestert og henrettet. Nero ble overbevist om at Seneca var involvert i konspirasjonen. Seneca nektet siktelsen, men gikk med på å begå selvmord. Da han ble fortalt at han ikke hadde tid til å lage et testamente, sa han til sin sørgende familie: Ikke tenk, jeg lar deg ha mye mer verdi enn jordisk rikdom, et eksempel på et dydig liv. "(55)

Seneca åpnet deretter blodårene og ba sekretæren om å ta ned hans døende ord. Historikeren Tacitus beskrev hendelsen og påpekte at han modellerte selvmordet sitt som Sokrates. Som et resultat av hans alder og kosthold, var det sakte blodtap og langvarig smerte i stedet for en rask død. Han tok også gift og ifølge Tacitus: "Han ble deretter ført inn i et bad, med dampen han ble kvalt av, og han ble brent uten noen av de vanlige begravelsesritualene. Så han hadde ledet inn en kodicil av sin vilje, selv da han i høyden av sin rikdom og makt tenkte på at livet var nært. " (56)


Senecas død

Den romerske stoiske filosofen forvandlet til et symbol på kristen lidelse.

Lucius Annaeus Seneca, romersk filosof, taler, politiker og veileder for keiser Nero, står i en bolle med varmt vann og forbereder seg på døden. Selv om han trakk seg fra det offentlige livet, hadde den spanskfødte 'romerske Sokrates' blitt implisert i Pisonian Conspiracy of 65 AD mot sin tidligere elev. Som det passer seg for en høytstående romersk skikkelse, hadde han blitt ‘invitert’ til å ta sitt eget liv. Årene i armene, håndleddene og beina ble åpnet, og han gikk inn i det varme vannet for å øke blodstrømmen og til slutt blødde i hjel.

Det er en dramatisk episode, fortalt av Tacitus i hans Annaler. Det er imidlertid mye mer til Rubens vidt imiterte mesterverk fra 1614 enn man ser øyet: opprinnelsen til dette visuelle bildet av Senecas selvmord sporer en kronglete vei.

På 1500 -tallet ble det avdekket en klassisk marmorstatue i Roma, som nå vises i Louvre. Skåret ut av skinnende svart stein, så det ut til å vise en eldre mann, grimaserende av smerter, venene i lemmene hans svulmende. Det ble med en gang hevdet at dette var et bilde av den døende Seneca, navnet som arbeidet ble kjent for. Rubens var blant de mange som ble forbløffet av det, og det inspirerte ham til å male sin egen versjon av scenen.

Seneca var en skikkelse som overskred skiftet fra hedensk til kristent Europa. Han dukket opp, alltid noe heroisk, i verkene til middelalderens store forfattere - Dante, Chaucer, Petrarch - og påvirket senere skolen til neostoiske filosofer, blant dem var Justius Lipsus en innflytelsesrik skikkelse. Denne flamske filologen og humanisten, som var en venn av Rubens, søkte å gjøre stoikenes gamle lære, av hvem Seneca var den mest kjente, forenlig med kristen lære. De Constantia (On Constancy), utgitt i 1583, er kanskje hans mest innflytelsesrike og berømte verk.

Lipsus innflytelse på Rubens komposisjon blir åpenbar. På venstre side av Seneca skiller en lege seg fra Stoics arterier med en skalpell. Det var ikke slik Tacitus beskrev scenen. I Annaler, hevder den romerske historikeren at en lege hadde forberedt gift for Seneca. Men gitt at selvmord i et kristent samfunn på 1600 -tallet var en dødssynd, blir Senecas skjebne massert. Det er en annen hånd som tar livet av ham-og derfor kan denne proto-kristne helten ennå bli reddet fra evig fordømmelse. Den unge mannen til høyre for Seneca registrerer sine siste ord, da to soldater i bakgrunnen sørger for at gjerningen er utført.


Lucius Annaeus Seneca (Seneca den yngre) - Historie


Eldgammel byste av Seneca, del av en dobbel herm (Antikensammlung Berlin)

Kalt den yngre. Romersk filosof, statsmann og dramatiker, veileder og rådgiver for Nero. Han var involvert i et komplott for å drepe Nero og begikk selvmord. Hans arbeider inkluderer sosial essays om etiske emner og tragedier som hadde stor innflytelse på elisabethansk drama.

Utdrag fra Epistolas:
fra Den utvidede sirkelen av Jon Wynne-Tyson. Direkte lenke: amazon.co.uk

Hvor lenge skal vi trette himmelen med begjær om overflødig luksus, som om vi ikke hadde råd til å mate oss selv? Hvor lenge skal vi fylle slettene våre med store byer? Hvor lenge skal folket slave for oss unødvendig? Hvor lenge skal utallige skip fra hvert hav gi oss bestemmelser for forbruk av en eneste munn? En okse er fornøyd med beitet på et mål eller to. En skog er tilstrekkelig for flere elefanter. Mennesket alene forsørger seg selv ved å plyndre hele jorden og havet. Hva! Har naturen virkelig gitt oss en så umettelig mage, mens hun har gitt oss så ubetydelige kropper? Nei, det er ikke sulten i magen, men umettelig begjær som koster så mye - Epistola, 1x

I de enklere tider var det ikke behov for så stor en superstyrke av medisinske menn, og heller ikke så mange kirurgiske instrumenter eller så mange esker med medisiner. Helse var enkel av en enkel grunn. Mange retter har forårsaket mange sykdommer. Legg merke til hvor store mengder liv en mage absorberer. Umettelig, ufattelig, fråtsing søker hvert land og hvert hav. Noen dyr forfølger den med snarer og feller, med jaktgarn, med kroker, og sparer ingen form for slit for å skaffe dem. . . Det er ingen fred tillatt for noen arter av vesen. . . Ikke rart at med så uoverensstemmende diett sykdom er stadig varierende. . . Tell kokkene du ikke lenger vil lure på det utallige antallet menneskelige sykdommer. - Epistola, xcv

Hvis disse maksimumene er sanne, fremmer de pytagoreiske prinsippene for å avstå fra kjøtt uskyld hvis de i det minste begrunnes i å lære oss nøysomhet, og hvilket tap har du i å miste din grusomhet? Jeg fratar deg bare maten til løver og gribber. Vi vil bare gjenopprette vår fornuftige fornuft hvis vi skal skille oss fra flokken - selve faktumet ved godkjennelse av mengden er et bevis på usikkerheten i mening eller praksis. La oss spørre hva som er best, ikke hva som er vanlig. La oss elske temperament - la oss være rettferdige - la oss avstå fra blodsutgytelse. Ingen er så nær gudene som den som viser godhet. - Epistola, cviii


Lucius Annaeus Seneca (Seneca den yngre) - Historie

Romersk filosof og statsmann [4 f.Kr. 65]
etternavn Seneca den yngre
født c. 4 f.Kr., Corduba, Spania
døde ad 65, Roma

Hoved
Romersk filosof, statsmann, taler og tragedie. Han var Romas ledende intellektuelle skikkelse i midten av det første århundre og var virtuell hersker med sine venner fra den romerske verden mellom 54 og 62 i den første fasen av keiseren Neros regjeringstid.

Tidlig liv og familie
Seneca var den andre sønnen til en velstående familie. Faren, Lucius Annaeus Seneca (Seneca den eldre), hadde vært kjent i Roma som lærer i retorikk moren Helvia var av utmerket karakter og utdannelse den eldre broren var Gallio, møtt av St. Paul i Achaea i annonse 52 den yngre bror var far til dikteren Lucan. En tante tok Lucius som gutt til Roma der, han ble utdannet som taler og utdannet i filosofi på Sextii-skolen, som blandet stoicisme med en asketisk ny-pytagoreanisme. Senecas helse led, og han dro for å komme seg i Egypt, der tanten hans var kona til prefekten, Gaius Galerius. Da han kom tilbake til Roma omtrent år 31, begynte han en karriere innen politikk og jus. Snart ble han stygg mot keiseren Caligula, som ble avskrekket fra å drepe ham bare med argumentet om at livet hans var sikkert kort.

I 41 bannlyste keiseren Claudius Seneca til Korsika på siktelse for utroskap med prinsessen Julia Livilla, keiserens niese. I det ukongenielle miljøet studerte han naturvitenskap og filosofi og skrev de tre avhandlingene med tittelen Consolationes. Innflytelsen fra Agrippina, keiserens kone, fikk ham tilbakekalt til Roma i 49. Han ble praetor i annonse 50, giftet seg med en velstående kvinne Pompeia Paulina, bygde opp en mektig vennegjeng, inkludert den nye prefekten for vakten, Sextus Afranius Burrus, og ble veileder for den fremtidige keiseren Nero.

Drapet på Claudius i 54 presset Seneca og Burrus til toppen. Deres venner holdt de store hærkommandoene på de tyske og parthiske grensene. Neros første offentlige tale, utarbeidet av Seneca, lovet frihet for senatet og en slutt på innflytelsen fra frigivne og kvinner. Agrippina, moren til Nero, var fast bestemt på at hennes innflytelse skulle fortsette, og det var andre mektige fiender. Men Seneca og Burrus, selv om provinser fra Spania og Gallia, forsto problemene i den romerske verden. De innførte finans- og rettsreformer og fremmet en mer human holdning til slaver. Deres nominerte Corbulo beseiret partherne i Storbritannia en mer opplyst administrasjon fulgte opphevelsen av Boudiccas opprør. Men som Tacitus, historikeren (ca. 56-117), sier: «Ingenting i menneskelige anliggender er mer ustabilt og usikkert enn makt som ikke støttes av sin egen styrke.» Seneca og Burrus var en tyrans favoritter. I 59 måtte de godtgjøre eller bekjempe drapet på Agrippina. Da Burrus døde i 62 visste Seneca at han ikke kunne fortsette. Han fikk tillatelse til å trekke seg, og i de resterende årene skrev han noen av sine beste filosofiske verk. I 65 fordømte Senecas fiender ham for å ha vært en part i sammensvergelsen til Piso. Pålagt å begå selvmord, møtte han døden med styrke og ro.


Filosofiske verk og tragedier.
Apocolocyntosis divi Claudii (The Pumpkinification of the Divine Claudius) skiller seg fra resten av Senecas gjenlevende verk. En politisk skisse, vittig og skruppelløs, temaet er gudfryktigelse eller pumpkinifisering av Claudius. Resten deler seg i filosofiske verk og tragediene. Førstnevnte forklarer en eklektisk versjon av "Middel" stoisme, tilpasset det romerske markedet av Panaetius på Rhodos (2. århundre f.Kr.), og utviklet av sin landsmann Poseidonius på 1. århundre f.Kr. Poseidonius ligger bak bøkene om naturvitenskap, Naturales quaestiones, der høye generaliteter om undersøkelse av naturen blir oppveid av en jejune -utstilling av fakta. Av trøstene trøster Ad Marciam en dame med tapet av en sønn Ad Helviam matrem, Senecas mor på eksilen Ad Polybium, den mektige frigjøringen Polybius ved tap av en sønn, men med en sycofantisk bønn om tilbakekalling fra Korsika. De ira omhandler inngående lidenskapen for sinne, konsekvensene og kontrollen. De clementia, en formanende tale til Nero, roser barmhjertighet som suveren kvalitet for en romersk keiser. De tranquillitate animi, De constantia sapientis, De vita beata og De otio vurderer ulike aspekter av livet og kvalitetene til den stoiske vismannen. De beneficiis er en diffus behandling av fordeler sett av giver og mottaker. De brevitate vitae viser at vårt menneskelige omfang er langt nok hvis tiden brukes riktig, noe som sjelden er. Best skrevet og mest overbevisende er Epistulae -moralene, adressert til Lucilius. Disse 124 strålende essays behandler en rekke moralske problemer som ikke lett kan reduseres til en enkelt formel.

Av de 10 `` Senekaniske '' tragediene er Octavia absolutt, og Hercules Oetaeus er sannsynligvis falsk. De andre håndterer kjente greske tragiske temaer, med litt originalitet i detaljer. Forsøk på å arrangere dem som en skjematisk behandling av stoiske «tjenester» virker for subtile. Plassen er beregnet på spilllesninger i stedet for offentlig presentasjon, og er høy monoton, som understreker det luride og det overnaturlige. Det er imponerende setetaler og korpassasjer, men karakterene er statiske, og de rant. Hovedrepresentantene for den klassiske tragedien kjent for renessansens verden, disse skuespillene hadde stor innflytelse, særlig i England. Shakespeares Titus Andronicus, John Websters hertuginne av Malfi og Cyril Tourneurs hevnere Tragaedie, med sine spøkelser, hekser, grusomme tyranner og dominerende hevn -tema, er avkom til Senecas tragedier.


Vekt og innflytelse.
Fiendtlig propaganda forfulgte Senecas minne. Quintilian, annonse-retorikeren fra det første århundre, kritiserte sin pedagogiske innflytelse Tacitus var ambivalent på Senecas plass i historien. Men hans syn på monarki og dets plikter bidro til det humane og liberale temperamentet på Antonines alder (Antoninus Pius, Marcus Aurelius og Commodus ad 138–192). I mellomtiden holdt spredningen av stoisme filosofien levende: nye horisonter åpnet seg da den ble funnet å ha kristne tilhørigheter. Det var en tro på at han kjente St. Paul og en falsk samling brev for å underbygge det. Senecas arbeider ble studert av Augustin og Jerome og trøstet Boethius i fengsel. Hans tanke var en komponent i den latinske kulturen i middelalderen, ofte filtrert gjennom antologier. Kjent av Dante, Chaucer og Petrarch, ble hans moralske avhandlinger redigert av Erasmus, den første fullstendige engelske oversettelsen dukket opp i 1614. På 1500- til 1700 -tallet tjente senekansk prosa, i innhold og stil, de folkelige litteraturene som modell for essays, prekener og moraliserer. Calvin, Montaigne og Rousseau er eksempler. Som den første av 'spanske' tenkere var hans innflytelse i Spania alltid mektig. Spesialisering fra 1800-tallet brakte ham under ild fra filosofer, forskere, historikere og litteraturstudenter. Men senere vitenskapelig arbeid og interessen som ble vekket av de tokantede minnene om hans død i Spania i 1965 antydet at en vekkelse fra Senecan kan være i gang. I hans 40 overlevende bøker blir tankene til et allsidig, men uoriginalt sinn uttrykt og forsterket av ressursene i en individuell stil.

Donald Reynolds Dudley


Senecas død
Luca Giordano

Type arbeid: Drama
Forfatter: Lucius Annaeus Seneca (ca. 4 f.Kr.-AD 65)
Type tomt: Hevnens tragedie
Tidspunkt for tomten: Den heroiske tidsalder
Sted: Hellas
Først presentert: 60 e.Kr.

Thyestes, tre på scenen, er likevel et skapdrama av fryktelig intensitet. Senecansk tragedie var bemerkelsesverdig for sine terrorscener, som banketten der faren tar del av sine egne barn, og var et landemerke i dramatisk historie, og påvirket særlig mange elisabethanske og jakobanske hevnspill.

Atreus (en 'trias), den eldste sønnen til Pelops og den rettmessige herskeren i Argos, som er hovedpersonen i det mest djevelske hevnspillet i teaterhistorien,
Thyestes (thi-es'tez), Atreus 'bror, som forfører sin kone og stjeler den gylne væren, symbolet på makt i riket. Etter å ha blitt beseiret og forvist av Atreus, godtar Thyestes med påminnelser brorens invitasjon om å returnere til Argos. Der blir han matet likene til sønnene ved en bankett. Etter å ha lært sannheten, er hans største beklagelse hans manglende evne til å få lignende hevn på Atreus.
Tantalus (tan'ts-las), en sønn av Thyestes.
Thyestes to andre sønner. De blir myrdet av onkelen, som steker kroppene sine for farens bankett.
Agamemnon (a'ga-mem'non) og Menelaus ( ' -la'as), sønner av Atreus.
Megaera ( -ga'ra), en av furiene.
The Ghost of Tantalus, den tidligere kongen av Argos, som blir innkalt tilbake for å se raseriet etter hans etterkommere.
Pelops (pe'lops), faren til Atreus og Thyestes og sønnen til Tantalus, som ble ofret av sin far til gudene.

Megaera, en av fururene, innkalte Tantalus 'spøkelse for å vende tilbake fra Hades til Argos, der Tantalus i livet hadde vært konge, for å se hevn, hat og ødeleggelse spredt seg over det rike. Tantalus nølte på grunn av rollen han spilte i historien om kongehuset hans, men Megaera tvang ham til å være vitne til skjebnen til hans etterkommere.
Barnebarna til Tantalus, sønnene til Pelops, som Tantalus hadde ofret til gudene, var i krig med hverandre. Den eldste av Pelops sønner, Atreus, var den rettmessige herskeren i Argos, men broren hans, Thyestes, hadde forført Atreus 'kone og båret henne bort. Med seg tok de den gylne væren, symbolet på makten som herskeren over riket hadde. Borgerkrig brøt ut, og Thyestes ble beseiret. Etter nederlaget ble han eksil av Atreus.
Men eksil var ikke tilstrekkelig straff for Thyestes. Det voldsomme hatet til Atreus, brennende over brorens forbrytelser og hans egen ulykke ved tapet av kona, krevde større hevn. En tyrann som trodde at døden var en trøst for sine undersåtter, grublet Atreus over hard og siste hevn over sin yngre bror. Han følte at ingen hevn kunne være en forbrytelse når han ble begått mot en mann som hadde jobbet mot ham som broren hadde gjort. Dessuten følte han at han som konge kunne gjøre som han ønsket at private dyder ikke var for herskere.
Da en ledsager foreslo at Atreus satte Thyestes i sverd, sa Atreus at døden bare var en slutt. Han ville at Thyestes skulle lide enda større tortur. Straffen Atreus endelig traff var en plan for å mate Thyestes 'egne barn til ham på en bankett.
Atreus tok det første skrittet mot å fullføre sin hevn. Han sendte sine egne sønner, Agamemnon og Menelaus, som utsendinger av god vilje til Thyestes og ba eksilen gjennom dem om å vende tilbake til et æressted ved brorens side. I frykt for at sønnene hans, på forhånd, varslet, kan mangle skjønn som trengs for å opptre som vennlige ambassadører, fortalte han dem ikke hvilken rolle de spilte i hans hevnopplegg.
Thyestes, som stolte på kongen, vendte tilbake til Argos med sine tre sønner, inkludert en som heter Tantalus, etter sin oldefar med berømt minne. Men da han igjen så på velkjente landskap, følte Thyestes en følelse av frykt. Hans fotspor vaklet, og sønnene hans bemerket hans tilsynelatende uvillighet til å komme tilbake. Tilbudet om fred og halve kongeriket virket for Thyestes i motsetning til brorens tidligere hat og raseri. Han følte at det hadde vært for mye hat og blodsutgytelse mellom dem for virkelig fred. Men sønnene hans, som dempet tvilen, førte ham videre til hoffet i Atreus.
Atreus, glad for å se sin bror og nevøer i hans makt og tilsynelatende var uvitende om hevnen som ble planlagt mot dem, skjulte hatet sitt og ønsket dem velkommen igjen til riket.
Atreus kunngjorde en stor fest for å feire brorens hjemkomst. Deretter tok han de tre sønnene til Thyestes til side, og førte dem til en lund bak palasset og der drepte de dem med hele offeret til gudene. Den første stakk han i nakken, den andre halshugget, og den tredje drepte han ved et stikk gjennom kroppen. Guttene, som visste at appeller var ubrukelige, led død i stillhet. Atreus tok av blodet og forberedte skrottene som så mye storfekjøtt. Lemmene kvartet han og la på spytter for å steke kroppene han hacket i små biter og la i gryter for å koke.
Brannen virket motvillig til å brenne som medskyldig i gjerningen hans, men Atreus sto og sto som kokk til den fryktelige banketten var klar. Mens han lagde mat, ble himmelen mørk og en unaturlig natt slo seg ned over jordens overflate. Banketten forberedte, Atreus følte at han var lik gudene selv.
Høytiden begynte. Etter at banketten hadde utviklet seg til det punktet at gjestene var overdrevne av alt de hadde spist, forberedte Atreus for Thyestes en drink vin og blod som ble tappet fra kroppene til Thyestes 'sønner.
Hele tiden hang en forutvisning om ondskap som en sky i baksiden av Thyestes sinn. Prøv som han ville, han kunne ikke være homofil og nyte festen, for vage redsler slo ham. Da Atreus ga ham koppen blod og vin, kunne han først ikke løfte den for å drikke, og da han prøvde å drikke så det ut som om vinen rullet rundt kanten av koppen i stedet for å passere gjennom leppene. Fylt med plutselig frykt, krevde Thyestes at Atreus skulle få sønnene sine.
Atreus dro og kom tilbake med hodene til de tre sønnene på et fat. Thyestes, kald av skrekk ved synet, spurte hvor likene var. Han fryktet at Atreus hadde nektet dem en ærefull begravelse og lot hundene spise dem. Atreus fortalte Thyestes at han hadde spist sine egne barn. Da skjønte Thyestes hvorfor en unaturlig natt hadde mørket himmelen.
Atreus var likevel ikke fornøyd. Han følte seg skuffet over at han ikke hadde planlagt å tvinge Thyestes til å drikke noen av barnas blod mens de ennå var i live. Kongen skryte av det han hadde gjort og beskrev hvordan han selv hadde begått drapene og spyttet kjøttet før brannene.
Atreus, som likte sin hevn, kunne aldri tro at Thyestes 'største vekt var å beklage at han ikke hadde tenkt på en slik hevn og fått Atreus til å spise av sine egne barn.

Senecas Thyestes er utvilsomt den mest grusomme, grusomme og udramatiske tragedien som har overlevd fra antikken, og kanskje det mest djevelske hevnspillet i litteraturen. Det er skuespill fremfor ekte drama. Mens ekte tragedie oppstår fra karakterkonflikter eller interne splittelser i karakteren, er skuespillet avhengig av oppsiktsvekkende hendelser utført av karakterer som bare eksisterer for hendelsens skyld og som ikke har noen egen eksistens. Dette er absolutt tilfellet med alle karakterene i Thyestes. Hver enkelt eksisterer bare for å understreke redselen ved Atreus 'hevn på broren Thyestes, der Thyestes blir matet sine egne slaktede sønner på en fryktelig bankett.
Et annet viktig poeng for forskjellen mellom ekte drama og opptog er deres språkbruk. Talen om autentisk tragedie tilnærmer på en formell måte enhetene til normal samtale for å avsløre lidenskaper. Skuespråket, derimot, som er blomsterrikt og svært kunstig, har en tendens til bombast. Spektakel opererer med dødstykker, retoriske essays som utvikler enkle ideer i stor lengde, av kjedelige og frodige beskrivende passasjer og sententiae eller moraliserende epigrammer. Sencea brukte alle tre, og resultatet er at karakterene hans snakker på en svært unaturlig måte, i stedet for å kommunisere, holdninger de til.
Denne egenskapen til senekansk drama hadde fått mange lærde til å tro at Seneca skrev skuespillene sine for privat resitasjon i stedet for offentlig fremføring. Det er faktisk ingen grunn til å anta at skuespillene ikke ble produsert. Skuespill, retorisk overdrev og forferdelser var en del av offentlig underholdning under de romerske keiserne Caligula, Claudius og Nero, som regjerte under Senecas modenhet. Vi vet at Senecas tragedier ble iscenesatt i den elisabethanske perioden, og at de hadde enorm innflytelse på dramaene til Kyd, Marlowe, Shakespeare, Webster og andre.
Temaet Thyestes stammer fra gresk legende, og er basert på en hendelse som skjedde i den tragiske familien som stammer fra Tantalus. Selv om Sofokles, Euripides, Ennius, Accius og Varius hadde dramatisert historien om Thyestes tidligere, har ingen av skuespillene deres overlevd for å gi et sammenligningsgrunnlag. Senecas behandling av myten har en viss interesse i seg selv, men den tjener også til å belyse hans egen biografi.
Han håndterer figuren Thyestes ganske sympatisk, noe som gjør ham til offer for Atreus 'vanvittige hevnlyst. Seneca reduserer det faktum at Thyestes forførte Atreus 'kone, stjal hans maktsymbol og forårsaket en borgerkrig. Når Thyestes dukker opp på scenen, inntar han rollen som den stoiske helten, fast bestemt på å bære hvilken som helst skjebne han har i vente, og han foretrekker ærlig eksils vanskeligheter fremfor maktposten Atreus forræderisk har utvidet ham. Eksil har temperert karakteren hans. Og her husker vi at Seneca selv gjennomgikk åtte års eksil på Korsika, etter å ha blitt anklaget for en intrige med Claudius 'niese Julia. Parallellen er slående, men den strekker seg enda lenger. Som Thyestes ble Seneca tilbakekalt fra eksil med løfte om makt. Han skulle veilede og veilede Nero i statsmakten. Da Nero ble keiser i 54 e.Kr., kunne Seneca utøve litt kontroll over ham de første fem årene av hans regjeringstid, men så begynte Nero å handle på egen hånd, og Seneca trakk seg fra det offentlige livet. Thyestes er Senecas personlige testamente om maktens ustabilitet og hjelpeløshet hos dem som pådrar seg en absolutt og manisk herskers vrede. Den eneste løsningen Seneca finner i dette stykket er den samme som han fant i livet - for å bære sin ulykke med stoisk verdighet. Etter hvert beordret Nero Seneca til å begå selvmord for en påstått sammensvergelse. Og Seneca møtte hans død tappert.
Gjennom den dystre retorikken til Thyestes dukker det opp tre viktige temaer: kannibalisme, kongedommens natur og nødvendigheten av å opprettholde en stoisk utholdenhet i møte med et morderisk oppløsende kosmos. Utseendet til Tantalus og Megaera the Fury i begynnelsen er ikke tilfeldig. Tantalus tjente sønnen, Pelops, som mat for gudene, og som en del av sin evige pine må han ikke bare være vitne til de pårørende drapene på hans etterkommere, han må avle dem. Antagelig inspirerer han tanken på den kannibalistiske hevnen i Atreus 'sinn, men Atreus utfører den med gledelig tilfredshet. Atreus er et uhemmet monster, som raser med paranoid stolthet.
Mot ham setter Seneca ideen om kongedømme basert på moral og tilbakeholdenhet. Den aforistiske samtalen mellom Atreus og ledsageren i akt 2, scene 1, er en debatt om hvorvidt konger skal tjene folket eller om folket skal være helt underordnet kongen. I det første tilfellet er moral hovedloven, og i det andre vil tyrannens vilje. Poenget gjøres at moral skaper et stabilt rike, men tyranni er ekstremt ustabilt. Senere sier refrenget at ekte kongedømme ligger i selvkontroll, ikke i rikdom, makt eller pomp.
Dessverre gir disse observasjonene intet inntrykk av Atreus, som har til hensikt å bevise sin gudaktige makt over menneskeliv, omtrent som de romerske keiserne Seneca visste. I sitt forsøk på å bli som en gud i sin stolthet, blir Atreus avskyelig bestial. Seneca generaliserer stadig fra den konkrete situasjonen til Atreus og Thyestes til universet. Når konger er korrupte, blir samfunnet ødelagt, og råten strekker seg gjennom hele kosmos. Naturen gjenspeiler menneskelige forhold i Seneca: brannen nøler med å koke barna en unaturlig natt faller på banketten. Stykket er fullt av hyperbole om det oppløsende universet, gjengitt i veldig lilla poesi. Mot denne overflod av retorikk står de pittige epigrammene, som et stoisk element som prøver å holde tett opp mot de vanvittige deklarasjonene. Den stoiske holdningen kan aldri seire i en verden full av kriminalitet, men den kan gjøre en mann i stand til å utholde stort stress med mot. Seneca, i Thyestes, legemliggjorde skammen over Roma og sin egen tapperhet i en stil som passet perfekt for hans emne.

Vær oppmerksom på at nettstedets administrator ikke svarer på noen spørsmål. Dette er bare lesernes diskusjon.


Lucius Annaeus Seneca (Seneca den yngre) - Historie

"Herrens apostel"? Nei, en romano-gresk filosof. (Veggmaleri, Pompeii).

Hedninger visste bedre

Sannhet

Den egosentriske Jesus reduserte & quottruth & quot til sine egne eklektiske ytringer, han hevdet å personifisere sannheten selv.

I sterk kontrast bekreftet stoikerne den vitenskapelige metoden vi kjenner igjen i dag: observasjoner gransket av fornuft, bekreftet og bekreftet av generell aksept – det er & quottruth& quot.

Hedninger

Jeg følger naturens veiledning - en lære som alle stoikere er enige om. Ikke for å gå bort fra naturen og forme oss etter hennes lov og mønster - dette er sann visdom. & quot

– Seneca, Om det lykkelige livet, 3 .

Det kan ikke være rettferdighet, med mindre det også var urettferdighet, ikke mot, med mindre det var feighet, ingen sannhet, med mindre det var usannhet.

– Chrysippus of Soli (280-207 f.Kr.) (Arnold. Romersk stoisme)

& quot Akkurat som kultens charlataner drar nytte av den enkle mangelen på utdannelse for å lede ham rundt nesen, så også med de kristne lærerne: de vil ikke gi eller motta grunner for det de tror. Deres favorittuttrykk er "Ikke still spørsmål, bare tro!" Og "Din tro vil redde deg!"

– Celsus, Om den sanne lære.

Jesus

& quot Jesus sier til ham: Jeg er veien, jeg er livet, jeg er sannheten: ingen kommer til Faderen uten ved meg. & quot; John 14.6

& quot Og for deres skyld helliggjør jeg meg selv, for at de også skal bli helliget gjennom sannheten. & quot – Johannes 17:19

& quotAlle på sannhetens side lytter til meg.
Pilatus sier til ham: Hva er sannhet? & Quot

– John 18.37,38.

Zeno – århundrer foran de kristne.

Hedninger visste bedre

Broderlig kjærlighet

"Jesus" – ofte tenkt på som & quotmeek and mild & quot – er mild og kjærlig bare mot sine tilbedende grupper og angrende syndere.

Mot kritikere og de som ikke er enige med ham, spruter han forbannelser og innbydende.

I motsetning til denne voldsomme intoleransen viste de hedenske filosofene langt mer verdighet og tilbakeholdenhet.

Hedninger

"Hvis du vil bli elsket, elsk." - Seneca, Epistulae Morales 9.

"Vær forsiktig så du ikke skader andre, så andre ikke skader deg." - Seneca, Epistulae Moral 103.

Ingen kan leve et lykkelig liv hvis han bare tenker på seg selv og vender alt til sine egne formål. Du bør leve for den andre personen hvis du ønsker å leve for deg selv. & Quot – Seneca, Epistulae Morales 48

Når de rundt deg vekker mistillit eller ondskap mot deg eller reiser andre former for skadelig skrik. det er fortsatt din plikt å tenke vennlig på dem, for naturen har fått dem til å være dine venner. & quot

Marcus Aurelius (161-180) 'Meditasjoner'.

"Vi skal ikke si"#8216Jeg er en athener "#8217 eller"#8216Jeg er en romer, men "#8216Jeg er en borger i universet.

& quot Ikke gjør det, min Lucilius, delta på lekene, jeg ber deg. Enten vil du bli ødelagt av mengden, eller hvis du viser avsky, bli hatet av dem. Så hold deg unna. & Quot

– Seneca, Epistulae Morales 7

Jesus

& quot Dette er mitt bud, at dere skal elske hverandre, slik jeg har elsket dere. & quot – John 15.12

& quot Alt du vil at mennesker skal gjøre mot deg, gjør du også med dem: for dette er loven og profetene. & quot – Matthew 7.12.

& quot Menneskesønnen skal sende sine engler ut, og de skal samle ut alt hans som støter, og de som gjør urett, og kaste dem i en ildovn, og det skal være klaget og gnissling av tenner. & quot – Matthew 13.41,42

& quot For jeg er kommet for å sette en mann i strid med sin far, og datteren mot hennes mor, og svigerdatteren mot sin svigermor. Og en manns fiender skal være dem i hans egen husstand. & quot – Matthew 10.35,36

Epictetus – gresk slave ble frigjort i Roma, hvor han underviste i stoisme. Hans kloke ord ble spilt inn av Arrian og Simplicius skrev en kommentar så sent som regjeringen til Justinian.

Hedninger visste bedre

Fiender

Når det gjelder fiender, vakler "Jesus" mellom naiv passivitet og hevngjerrig uforsonlighet. Hedningene hadde et klarere og mer realistisk grep om virkeligheten.

Hedninger

& quot Hvem er det blant oss som ikke beundrer Lykourgos fra Sparta, i sitt svar på å bli blindet på det ene øyet av en medborger. Folket overlot den unge mannen til ham for å ta den hevn han ønsket. Han avstod fra enhver gjengjeldelse i natur, men utdannet ham og gjorde en god mann av ham. & Quot
– Epictetus, Encheiridion 5.

& quot Noen blir sinte på deg. Utfordre ham med vennlighet til gjengjeld. Fiendskap faller umiddelbart bort når den ene siden lar den falle. & quot 8211 Seneca, De Ira, 2

& quot Det er en ynkelig småsinnet person som gir bite for bite. & quot - Seneca, De Ira, 11

& quot Vi skal aldri avstå fra å arbeide for felles beste, hjelpe hverandre og til og med fiendene våre, før vår hjelpende hånd blir slått av alder. & quot - Seneca, De Otio

Det er en fornektelse av rettferdighet for ikke å strekke ut en hjelpende hånd til de falne som er menneskehetens felles rett. & quot

– Seneca den eldre

Jesus

& quot Elsk fiendene dine, velsign dem som forbanner deg, gjør godt mot dem som hater deg, og be for dem som beroligende bruker deg og forfølger deg. & quot; Matteus 5,44

& quot Hvis en mann ikke blir i meg, blir han kastet ut som en gren, og er vissen, og menn samler dem og kaster dem i ilden, og de blir brent. & quot; John 15.6

“ Ve dere, skriftlærde og fariseere, hyklere! . Dere slanger, dere generasjon av hoggormer, hvordan kan dere slippe unna helveteets fordømmelse ?? – Matthew 23.29.33.

Seneca den yngre (4 f.Kr.-65AD)

Hedninger visste bedre

Rikdom

"De fattige er alltid med oss" en observasjon ikke savnet av de gamle filosofene. De var fullt klar over den moralsk ødeleggende innflytelsen fra rikdom.

Deres ideal, ikke ofte realisert, var en asketisme, likegyldig til materielle eiendeler. "Jesus" hadde ikke noe originalt å tilføye, bortsett fra å love de fattige "Guds rike."

De venter fortsatt.

Hedninger
Den største rikdommen er fattigdom av begjær

– Seneca, Epistulae Morales 70 .

& quotDet er ikke mannen som har for lite, men mannen som har lyst på mer, det er fattig. & quot

– Seneca, Epistulae Morales 64.

& quot Bare den som har foraktet rikdom er Gud verdig. & quot

- Seneca, Epistulae Morales 58.

& quot Vi blir fortalt at Jesus dømte de rike med ordtaket 'Det er lettere for en kamel å gå gjennom et nåløye enn for en rik mann å komme inn i Guds rike.'

Likevel vet vi at Platon uttrykte akkurat denne ideen i en renere form da han sa:
'Det er umulig for en usedvanlig god mann å være usedvanlig rik.'

Er den ene uttalelsen mer inspirert enn den andre? & quot

– Celsus, Om den sanne lære.

Jesus

"Ikke saml skatter på jorden, hvor møll og rust ødelegger, og hvor tyver bryter gjennom og stjeler." Matteus 6.19

& quot Det er lettere for en kamel å gå gjennom et nåløye enn for en rik mann å komme inn i himmelen. & quot
– Matteus 19.24.

Marcus Aurelius – siste av stoikerne. & quotFor det er bare ett univers, én Gud, én lov, én sannhet ... & quot

Hedninger visste bedre

Slaveri

"Jesus" støtter passiv aksept av slaveri og en uten tvil autoritarisme. Derimot forutser Seneca frigjøring av slaver og likestilling mellom menn.

Hedensk

& quot "De er slaver," erklærer folk. NEI, de er heller menn.
'Slaver! NEI, kamerater.
'Slaver! NEI, de er upretensiøse venner.
'Slaver! Nei, de er våre med-slaver, hvis man gjenspeiler at Fortune har like rettigheter over både slaver og frie menn. Det er derfor jeg smiler til de som synes det er nedverdigende for en mann å spise middag med sin slave.

Men hvorfor skulle de synes det var nedverdigende? Det er bare vesken-stolt etikette. Hele natten må de stå omtrent sultne og stumme. De er ikke fiender når vi skaffer dem vi gjør dem til fiender. Dette er kjernen i mitt råd: Behandle dine underordnede som du ville bli behandlet av dine bedre.

'Han er en slave.' Hans sjel kan imidlertid være en fri mann. & Quot

– Seneca den yngre , Epistulae Morales, 47.

Jesus

Hvem av dere, som har en slave som pløyer eller gir storfe, vil si til ham på slutten av dagen, når han kommer inn fra feltet: 'Gå og sett deg ned for å spise?' Og vil ikke heller si til ham: 'Forbered min kveldsmat, gjør deg klar og vent på meg mens jeg spiser og drikker etter det, kan du spise og drikke'?

Vil du takke den slaven fordi han gjorde det som ble befalt ham? Jeg tror ikke. På samme måte, når du har gjort alt det som er befalt, bør du si: 'Vi er ulønnsomme slaver: vi har bare gjort det som var vår plikt å gjøre.' & quot

– Luke 17.7,10.

I antikken var det ikke den formalistiske romerske religionen, med sine lunefulle guder og deltidsprester, som ga svar på de flerårige spørsmålene om eksistens – Hvordan skal jeg leve? Hvordan skal jeg møte døden? etc. Men# filosofiske skoler.

Adepts var utøvere av "det filosofiske liv", deres maksimum "medisin for sjelen", deres eget liv eksempler på "rett liv". De tilbød moralsk veiledning og en vei for "personlig vekst", samt spekulasjoner om skapelse, skjebne og gudene.

Verden var ikke på vent og ventet på at en kristen gudmann skulle lære den etikk og moral. Til eldgamle visdom la den oppdiktede "Jesus" bare en uutholdelig egosentrisitet til.

"Hvis en mann ligger sammen med sin kone som om hun var en annen manns kone, vil han være en ekteskapsbryter, selv om hun ikke vil være en ekteskapsbryter."

& quot

I fem århundrer, Stoisme var den dominerende filosofien i den romano-greske verden. Romas utdannede elite fant denne importen mye for sin smak. Stoisme var beundringsverdig egnet for imperiets byggherrer. Det oppfordret til en pliktoppfyllende selvdisiplin, løsrivelse fra de feckless lidenskapene, standhaftighet i vennskap og styrke i motgang. Den begrunnet at alle mennesker var Guds avkom og derfor brødre, som alle fortjente medfølelse og rettferdighet. Stoisme ga ingen forgjeves løfter om et liv utenfor graven, selv om noen stoikere trodde det var en mulighet. Lykke var å finne i, i dette livet. Stoisme var mannlig, rasjonell og temperert. Belønningen var dyd – & quot det høyeste gode & quot – og kanskje æren til et edelt hus.

Stoisme oppsto på øya Kypros med Zeno fra Citium på høyden av gresk ekspansjon på slutten av 4. århundre f.Kr., da de gamle gudene allerede var i forfall og rasjonell tanke hos ascendanten. Det tok navnet sitt fra 'Stoa', eller søyle, i Athen hvor Zeno underviste. Selv om det er panteistisk – å tro at Gud er tilstede i alle ting og ikke transcendent – Stoisme ga mange av byggeklosser hvorav de tidlige Kristne bygde sin religion.

Faktisk hadde de første "hedenske" kristne trent i den stoiske tradisjonen (Pantaenus, Clement, et al) og førte inn i den nye troen askese, tilbaketrukkethet, grov kjole og utseende som var alle markene til den stoiske vismannen på vei til & quotPerfection & quot.

Stoisme ga de kristne både teori og praksis. Zenos viktigste skapelsesagent, et materiale & quotSinn& quot i dekke av en eterisk, men likevel livligende & quotBrann& quot, hadde i en alder av Rengjør (midten av 300-tallet f.Kr.), bli & quotpneuma& quot eller & quotånd& quot – og ville dukke opp som & quotflammende Helligånd& quot av pinsen.

& quot Og det viste seg for dem kløvede tunger som av ild, og den satt på hver av dem. & quot
– Apostlenes gjerninger 2.3.

Seneca: en "Flott moralsk lærer"


& quot Gud er i nærheten av deg, han er med deg, han er i deg. Dette er det jeg mener, Lucilius: en hellig ånd bor i oss, en som markerer våre gode og dårlige gjerninger, og er vår verge. Når vi behandler denne ånden, blir vi behandlet av den. Ingen mennesker kan faktisk være gode uten hjelp fra Gud. Kan en reise seg bedre enn formuen med mindre Gud hjelper ham å reise seg? & quot

– Seneca, Epistel 41 .


På samme tid la Philo grunnlaget for kristen teologi i Alexandria, i Roma, artikulerte en annen utdannet aristokrat, Seneca, den høyt utviklede moral og etikk i stoisme. De to filosofene kan til og med ha møtt: Seneca tok et langt opphold i Alexandria i 31 e.Kr.

Lucius Annaeus Seneca (4 f.Kr.-65 e.Kr.) var en fantastisk forfatter. Hans arv inkluderer satirer, tragedier, flere bøker om naturfenomener og minst 124 innsiktsfulle brev (Epistulae moral). Et titalls essays om filosofi inkluderer oppbyggende traktater om livets korthet, menneskelig skjebne, nåd og dyd. I På nåd, Seneca beskriver prinsen som ivaretar livet til sine undersåtter som & quotgod like & quot. I Om ro i sinnet, han oppfordrer til en tilfredshet oppnådd fra sparsommelighet i stedet for en ustanselig lidenskap for rikdom. Et tapt arbeid De overtro latterliggjort populære forestillinger om gudene.

Som det skjer, var livet til Seneca, som Philos liv, samtidig med & quotJesus & quot; legenden. Selv om Seneca skrev mye om mange emner og mennesker, ingenting knyttet til & quotJesus & quot fanget hans oppmerksomhet, og viser heller ingen bevissthet om en "stor mengde" av kristne, visstnok straffet for brannen som herjet i Roma i 64 e.Kr.

Seneca hadde en privilegert oppvekst. Han ble født i Cordoba, og var sønn av en berømt far, Marcus Annaeus Seneca (Seneca den eldre, 54 f.Kr.-39 e.Kr.), selv en produktiv forfatter av juridisk kommentar, historie og filosofi. Både far og sønn var fra den stoiske skolen.

Den yngre Seneca ble sendt til Roma som ungdom, hvor han studerte filosofi og jus. Han ble en vellykket politiker, men falt i unåde da Messalina, kona til Claudius, overtalte keiseren til å få ham forvist til Korsika. Siktelsen var ekteskapsbrudd med Julia Livilla, en søster til Caligula, og en rival Messalina ville avveie. Etter åtte år i eksil ble Seneca tilbakekalt av Claudius sin andre kone Agrippina, og i løpet av de neste årene oppnådde han stor innflytelse som veileder for den fremtidige keiseren Nero.

Seneca - Writer of the Passion?

Som en ledende politiker (Praetor i 48, Konsul i 57), var Seneca selv et vitne til intriger og vold fra det keiserlige hoffet under regjeringstidene til Caligula, Claudius og Nero. Det kostet ham til slutt livet. Selv om det uten tvil er kompromittert av hans egen opphopning av stor rikdom, forble Seneca filosofen. Hans tilpasninger av greske klassikere var fylt med det humane og moralske budskapet til stoikerne. Et yndet tema for Senecas arbeid var motsetningen i kongedømmet, maktkonflikten med moralske formål.

I Hercules Furens (& quotMadness of Hercules & quot), beklager en karakter kriminalitet som utgjør seg som dyd og maktens seier over den andre advarer blodige tyranner om at de en dag vil bli dømt. I Thyestes, hovedpersonene speiler oppførselen til Romas egne ledere, planlegger makt og ødelegger hverandres barn i prosessen. Kingship er knyttet til a offerlam og menneskekjøtt blir spist (& quotThyestian -festen& quot).

Senecas dramaer (som evangeliene, faktisk) ble skrevet for å bli lest privat eller resitert på små sammenkomster i stedet for å bli fremført. Det er mer enn mulig at høydramaet i & quotPassion week & quot skylder sin teaterform til hånden til Seneca. I De Ira (1.2) (ca 41 e.Kr.) skriver han:

Se alle lederne som er blitt overlevert til ettertiden som tilfeller av en ond skjebne. Sinne stakk denne i sengen hans, slo ned denne midt i festlighetens helligdommer, rev denne i stykker i lovens hjem og i full oversikt over det overfylte forumet tvang han denne til å få blodet sitt sølt av morderisk handling av sønnen, en annen for å få sin kongelige hals skåret av en slave, en annen for å få lemmene strukket på korset. & quot


Man kan spekulere i det uendelige om identiteten til de seks "lederne" som Seneca henviser til (Julius Caesar må sikkert være en av dem). Men et drama der helten/kongen blir et offeroffer ennå, blir født på nytt som Gud og Udødelig (skjebnen til Caesar) kom faktisk fra pennen til Seneca. Kort tid etter Claudius død, skrev Seneca Apocolocyntosis divi Claudii (& quot The Pumpkinification of Claudius& quot) en satire som latterliggjorde guddommeliggjørelsen av den stammende, halte Claudius og hånet hele forestillingen om keiserkulten.

Seneca har den guddommelige Claudius som vandrer i en komisk underverden, og reiser først til & quotHimmel& quot (Mount Olympus) og derfra til Helvete (Hades). Dio Cassius, kommenterer & quotGresskarisering& quot, legger til detaljer som finner et merkelig ekko i evangeliene (& quottorn gardin & quot; i Matteus 27.50, som åpnet det aller helligste i templet svermen av "mange døde som gikk inn i byen" av Matthew 27.53).

& quot På denne måten oppnådde Claudius slutten. Det virket som om denne hendelsen hadde blitt indikert av kometen, som ble sett i svært lang tid, av bloddusjen, av tordenbolten som falt på Praetorians standarder, ved åpning av egen regning templet til Jupiter Victor, ved svermingen av bier i leiren, og ved at en sittende i hvert politisk embete døde. & quot

– Dio Cassius. Bok 61.35


Senecas lengste skuespill, Herkules om Oeta, skildrer død og guddommelighet av Herkules. Helten blir forrådt av sine nærmeste, men, fri fra sitt dødelige legeme, erobrer hans himmelske ånd døden og i hovedsak en oppstandelse. Gitt mistillit som stoikerne innehar for dem som fatter makt, er det mer enn mulig at Seneca skrev et drama der en lavfødt, mothelt og ikke minst en stoiker lider av det samme Edel død. Det kunne da ha blitt plagiert for & quotLidenskapsuke& quot av Jesus -sagaen.

Når tragediene i Seneca ble gjenoppdaget på 1500- og 1600 -tallet, var de absolutt innflytelsesrike for dramatikere som Shakespeare. At et tapt drama kunne ha inspirert gospelforfatterne burde ikke overraske noen (og her finner du en rekonstruksjon av & quotLost Gospel of Seneca & quot).

I 65 e.Kr. ble Seneca anklaget for å ha vært en del av Calpurnius Piso -konspirasjonen for å myrde Nero, og ble tvunget til å begå selvmord.

Å bringe Seneca på melding

Mangelen på enhver referanse til Jesus Kristus eller kristne av Seneca var en forlegenhet rettet opp i løpet av 400-tallet av en forfalskning som var kjent med Senecas brev til sin livslange venn Lucilius. Det som dukket opp var en korrespondanse utgir seg for å være vennlige utvekslinger mellom den fremtredende romerske filosofen på høyden av hans berømmelse og politiske innflytelse og en ukjent omreisende forkynner vi nå kaller St. Paul.

Katalysatoren for fabrikasjonene ser ut til å ha vært kommentarer fra Tertullianus, på begynnelsen av 300 -tallet. Tertullian, klar over at Seneca hadde artikulerte følelser som passer for en "stor moralsk lærer", referert til Seneca som "ofte vår egen.& quot På tidspunktet for Constantius II (337-361) hadde Seneca blitt tatt til fange av de kristne, hans troskap mot årsaken sto for en livlig brevveksling (på latin!) med den jødiske kristne apostelen. Vi blir bedt om å tro at Seneca skrev åtte brev til Paulus og mottok seks svar. Som om.

En forfalskers sykofantiske drivel

Tradisjonen med at Gallio sendte noen av St.

– pastor F. W. Farrar.


Pennen til en svindler fra 400 -tallet har en av de rikeste, mektigste mennene i Roma som ønsket at han kunne bytte plass med den ukjente jødiske apostelen fra Tarsus!

Høydepunktene i de produserte & quotletters of Seneca to Paul & quot & ndash

& quot Hilsen, min kjære Paul. så stor mann, så elsket på alle måter. Du er toppen og toppen av alle mennesker.

Vi ble mye forfrisket av lesningen av. de mange brevene du har adressert til en by eller hovedstad i en provins .. som innprøver det moralske livet med beundringsverdige forskrifter.

Slik er storheten til dem. slik adel, at jeg tror hele aldre av menn knapt kunne strekke til for å innpode og perfeksjonere dem. For det er den hellige ånd som er i deg og høyt over deg som uttrykker disse opphøyde og søte tankene.

Augustus ble rørt av dine synspunkter. han kunne lure på at en mann som ikke er regelmessig utdannet, kunne tenke slik. Jeg svarte at gudene ofte snakker i munnen på det enkle.

Vær men intimt knyttet til meg og mitt navn.

Jeg er glad for å bli regnet som ditt andre jeg. For rang som er min, jeg ville det var din, og din jeg ville var min.

Eksisterende kopier av den falske korrespondansen stammer fra 900 -tallet, selv om både Jerome (de Viris Illustribus 12) og Augustine (Epistel 153.4 ad Makedonium) på slutten av 4.- begynnelsen av 500-tallet referer til en tidligere utgave. Jerome hadde tid til å liste Seneca blant Kirken & quotFathers & quot og parer Senecas tvungne selvmord med det berømte martyrdøden til Peter og Paul omtrent samtidig!

Likevel visste ingen før Constantius IIs tid om slike bokstaver. Eusebius fra Cæsarea (c.263-339) – en løgner for Gud, hvis det noen gang var en, henviser han til Paul, hans & quotbrief epistles & quot og Nero, men sier ingenting om Neros veileder og & quotchief minister & quot, Seneca.

Paul, for eksempel, som overgikk dem alle i uttrykkskraft og i tankens rikdom, forpliktet seg til ikke å skrive mer enn de korteste epistlene, selv om han hadde utallige mystiske saker å kommunisere.
– Kirkehistorie, 3.24

& quotPaul tilbrakte to hele år i Roma som fange for øvrig, og forkynte Guds ord uten begrensning. I denne fengslingen skrev han sitt andre brev til Timoteus.

Men hør hans vitnesbyrd om disse spørsmålene: & quot. Jeg ble levert ut av løvens munn og refererte i dette uttrykket til Nero, som det er sannsynlig på grunn av sistnevntes grusomhet. & quot
– Kirkehistorie, 2.22


Den eneste referansen til en Seneca i alle verkene til Eusebius (Bok 4, kapittel 5) er til et antatt 1. århundre Biskop av Jerusalem – et merkelig navn på en jøde, helt sikkert!

En annen tvilsom lenke til den berømte Seneca -familien ble laget ved hjelp av Senecas eldre bror Novatus. Det ser ut til at Novatus, som tok navnet til sin skytshelgen Junius Gallio, fungerte kort som prokonsul i Achaia (Hellas). 2. århundre forfatter av Apostlenes gjerninger - å hente navnet Gallio fra en sekulær kilde som nevnte prokonsulatet og brukte denne godbiten av detaljerte detaljer for en antatt rettssak i Korint av apostelen Paulus før guvernør Gallio.

Middelalderen Golden Legend ryddet fantasien pent opp, med Nero som var vitne til Senecas selvmord etter hans konvertering til kristendommen av Saint Paul!

Senecas bror Gallio i Delphi –, men var Paul i Korint?

& Quot; Gallio Inscription & quot – et brev satt i stein fra keiser Claudius (41-54) til innbyggerne i Delphi. (& Eacutecole Francaise d'arch & eacuteologie, Athen).

Claudius tildelte senatet provinsen Achaia (Hellas) på nytt i 44 e.Kr.


Samlet fra ni fragmenter som ble funnet stykkevis i Delphi på slutten av 1800 -tallet, & quotGallio -inskripsjon& quot var ukjent før 1905-7. I løpet av 1890 -årene hadde franske gravemaskiner gravd opp bitene med bokstavelig talt flere tusen inskripsjoner.

Hvis arrangementet av brikkene er riktig, og de er virkelig fra en enkelt inskripsjon, Junius Annaeus Gallio – eldre bror til Seneca – tjente som prokonsul i Achaia i 51/52 e.Kr.

Fordi Apostlenes gjerninger 18.11,12 registrerer Pauls 18-måneders opphold i Korint og et & quottrial & oppstilt av lokale jøder foran en guvernør ved navn Gallio, og "Gallio-inskripsjonen" er grunnfjellet for dating en historisk Paul, faktisk hele korpuset til Nytt testament.

Det er ingen tvil om at Seneca hadde en eldre bror Lucius Annaeus Novatus, som adopterte navnet på sin skytshelgen Junius Gallio. Seneca skriver et smigrende portrett av broren i Naturlige spørsmål, IV og dedikerer ham tre bøker om sinnehåndtering (& quotDe Ira& quot).

Gallio er nevnt av Tacitus (Annaler, xv 73) som en "offentlig fiende" i kjølvannet av det abortive handlingen mot Nero. Gallio nevnes også av historikeren Dio Cassius (155-235 e.Kr.):

& quot Lucius Junius Gallius, broren til Seneca,. bemerket at Claudius hadde blitt hevet til himmelen med en krok. & quot – 61.35.


Men var Gallio proconsul i Achaia, og i så fall når?

Seneca bekrefter selv at broren tilbrakte tid i Achaia:

Jeg husket mesteren til Gallio da han begynte å utvikle feber i Achaia og tok skipet med en gang og insisterte på at sykdommen ikke var av kroppen, men av stedet. & quot & ndash Epistulae Morales 104 .


Plinius den eldre (Naturlig historie, 31.33) bekrefter også at Gallio tok en reise av hensyn til helsen sin, og plasserte den & quotot slutten av hans konsulat & quot, selv om Gallios navn ikke vises i de konsulære listene.

Avtale som proffkonsul og en kommando i utlandet kan følge (ikke før) et år som konsul. Det er fortsatt mulig Gallio ble guvernør i Achaia etter at Seneca selv kom tilbake for å favorisere året rundt 50-52 e.Kr.

Selvfølgelig sier & quotGallio -inskripsjonen & quot; ingenting om Paulus. Det 2. århundrets forfalskning av Apostlenes gjerninger trenger bare å ha hentet fra en eller annen kilde informasjonskoden som på et tidspunkt i fortiden en Gallio hadde vært konsul i Hellas for å konstruere sitt korte vers:

& quot Og da Gallio var stedfortreder for Achaia, gjorde jødene opprør med enighet mot Paulus. & quot


Å lage en forbindelse mellom Paul og Gallio gjenspeiler et karakteristisk Lukan -litterært virkemiddel. I den idealiserte kristne historien er dens helter forbundet med kjente hendelser og skikkelser fra den virkelige verden.

I garnet kalt Apostlenes gjerninger det er virkelig Jøder som blir stilt for retten i Korint, ikke Paulus, og det er overrabbin som blir slått av grekere. & quotOg Gallio brydde seg ikke om noen av disse tingene.& quot – Apostlenes gjerninger 18.17.

Ironisk nok undergraver Gallios antatte nektelse av å straffe Paul unnskyldningens annen argumentet om at de første kristne ble "forfulgt"

I løpet av århundrer, etter hvert som stoisismen utviklet seg, ble den mindre elitær og mindre "forskjellig" til skjebnenes skjebne. Dens bekymring for menneskelige spørsmål og moral ga det nytt liv som en populær & quotreligion & quot.

Stoikerne befant seg ofte i strid med keiserlige despoter. Stoikere fra republikansk overtalelse, særlig Helvidius Priscus, ble forvist fra Roma i 73 av Vespasian og Domitianus kastet ut alle filosofer fra Italia i 89 (en "forfølgelse" som den kristne ville påstå som sin egen).

Derimot regnet de opplyste monarkene fra det andre århundre – Hadrian, Antoninus og Marcus Aurelius – seg selv blant filosofene og på Aurelius 'tid hadde gudene påtatt seg en mer positiv rolle som hjelpere og assistenter. Antinous, Isis, Serapis, Jupiter og Asclepius ville alle vanligvis se ut for hengivne i drømmer. St Pauls opptreden på veien til Damaskus var ikke noe utenom det vanlige.

Likevel forble stoismen for fatalistisk og for avhengig av selvdisiplin for et massepublikum. Det etiske systemet skulle vulgariseres av de kristne, som utviklet det mystiske elementet av usynlige ånder, "Ordet" til troende, bistår og veileder. Skillet mellom sannhet og usannhet så viktig for stoikerne ble unnviket for å fokusere mer på det som ble oppfattet som & quotgood & quot og & quotevil. & Quot

Stoicisme begynte å miste grepet om intelligentsia med fremveksten av neo-platonisme og Plotinus, men i løpet av et århundre bukket neo-platonismen selv under for kristen totalitarisme. Den stoiske & quotideal mannen "ble nå en visjon tilskrevet jødisk profeti og frosset inn i en falsk historisme: Jesus fra Nasaret, stoikeren som aldri levde.

Forestillingen om at den enkle måten å & quot tro på Jesus & quot vil suspendere alle universets lover og vinne for det troende & quot; livslivet & quot; kan trøste de svake, men hedningene var langt mer realistiske. Sokrates, Cato, Epictetus, Silius, Seneca og Plutarch var blant mange som møtte en Edel død med mot.

& quot Ubekymret av frykt, uoppmerksom av ønsker, vi skal ikke være redde for døden eller for gudene. Vi skal innse at døden på ingen måte er ond, og det er gudene heller ikke. & quot

- Seneca, Epistulae Morales 75


& quot Den dagen vi frykter som vår siste er bare evighetens fødselsdag. & quot

– Seneca, Epistulae Morales 102


& quot Hva er det som er i stand til å lede en mann? Filosofi. holde guddommeligheten i en mann fri for vold og uskadd. og til slutt venter på døden med et muntert sinn som ingenting annet enn en oppløsning av elementene, som hvert levende vesen er sammensatt av. & quot

– Marcus Aurelius, Meditasjoner II.17

& quot Og dette er viljen til ham som sendte meg, for at hver den som ser Sønnen og tror på ham, skal ha evig liv: og jeg skal reise ham opp på den siste dag. & quot – John 6.40.


& quot Det er noen som står her som ikke skal smake døden før Menneskesønnen kommer inn i hans rike. & quot; Matteus 16.28.


& quot Og broren skal overgi broren til døden, og faren til barnet: og barna skal stå opp mot foreldrene og få dem drept. & quot; Matteus 10.21.


& quot Men rikets barn skal bli kastet ut i det ytre mørket: det skal være gråt og gnissling av tenner. & quot; Matteus 8.12.

Kilder:
George Long (trans.) Marcus Aurelius: Meditasjoner (Collins, 1950)
Michael Grant, Grekere og romere (Weidenfeld & amp; Nicolson, 1992)
Paul Berry, Korrespondanse mellom Paul og Seneca, 61-65 e.Kr. (Edwin Mellen, 1999)
Robin Campbell, Seneca: Brev fra en stoiker (Penguin, 1969)
David Seeley, Den edle død (Kontinuum, 1990)
Robin Lane Fox, Hedninger og kristne (Viking, 1986)
J. N. Sevenster, Paul og Seneca (Leiden, 1961)
Stewart Perowne, Den romerske republikkens død (Hodder & amp Stoughton, 1969)

Vitne for Jesus? – Philo fra Alexandria
Ikke-kristent vitnesbyrd for Jesus? Josephus, Tacitus, Plinius, et al
Lying for God – Kopier og glorifiser!
STORE DELER
Tror du virkelig at det hele begynte med en hellig hellig jødisk undringsarbeider, som spaserte rundt Palestina fra det første århundre? Forbered deg på å bli opplyst. Jesus & ndash Den imaginære vennen

Fortsetter du å tenke på at en slags hellig mann ligger bak legenden? Bedre å sjekke ut. Godman – Gestation of a Superhero

En nærmere titt på glib -påstanden om at Jesus -historien kom raskt fra bakken og spredte seg raskt. Hva trodde de første kristne på?

Mange strømmer matet Jesus -myten, som bekker og sideelver som ble sammen for å danne en stor elv. Sourcing the legend – The Syncretic Heritage of Christianity

Mye av kristendommens mytologi er en gjenoppblomstring av en eldre og enda mer gjennomsiktig fabrikasjon – jødedom. Jew Story – The Way of the Rabb Jeg

Menneskelig oppfinnsomhet og snedighet matches av menneskehetens like monumentale troverdighet og ønsketenkning. Kristendommens fabrikasjonsfabrikk

Kirkens organisering, autoritet og medlemskap gikk foran den rettferdiggjørende læren i stedet for å følge den. Etter hvert som organisasjonen og dens behov endret seg, har også ‘ -testamentet for Gud ’ tilpasset seg deretter. Dogma – The Word in all its Savage Glory
Fra religiøs politimann til storhet i kirken, fra dyrekjemper i Efesos til halshugging i Roma, har historien til Paulus flere hull enn en sveitsisk ost. Apostelen Paulus og ndash Død i vannet?

Orkestrert av ambisiøse kristne geistlige ble kreft av overtro, frykt og brutalitet pålagt over hele Europa. Heart of Darkness – The Criminal History of the Christian Church

Den kristne himmelen kan ha vært en forgjeves dårskap, men det kristne helvete har vært ekte nok. Hell on Earth – En brutal overtro sprer seg over hele verden

Den kristne kirke ble hevet til status som statsreligion over ødeleggelsen av sivilisasjonen. Etter hvert som århundrene gikk, ble religiøs barbarisme stadig mer ond. World of Winter – The Terrible Cost of & quotChristendom & quot
I to årtusener har kristendommens antiseksuelle, puritanske læresetninger påført utallige millioner mennesker mennesker det mentale, følelsesmessige og fysiske livet. De Seksuelt hengte opp kristne og ndash Elsket for Jesus

Med en jødisk far (streng patriark) og en kristen mor (besettelse av skyld og himmel) er det ikke overraskende at islam vokste opp litt av en tannstein. Islam's Desert Storm – 'Christendom' høster en virvelvind
Himmelen hjelper oss. Historiens rikeste, mektigste nasjon har en psykotisk forelskelse i Jay-a-sus loven! Kristendommen i Amerika


Omtrent femti artikler er nå tilgjengelig som en bok. For din kopibestilling:


Se også

  • Seneca, Lucius Annaeus. Sinne, barmhjertighet, hevn. trans. Robert A. Kast og Martha C. Nussbaum. Chicago IL., University of Chicago Press, 2010. ISBN 978-0-226-74841-2
  • Seneca, Lucius Annaeus. Naturlige spørsmål. trans. Harry M. Hine. Chicago IL., University of Chicago Press, 2010. ISBN 978-0-226-74838-2
  • Cunnally, John, Nero, Seneca og medaljisten for de romerske keiserne, Art Bulletin, bind. 68, nr. 2 (juni, 1986), s. 314–317
  • Inwood, Brad, Leser Seneca. Stoisk filosofi i Roma, Oxford: Oxford University Press, 2008.
  • ISBN 978-1-108-00358-2) om mannen Seneca, skuespillene hans og tragedienes innflytelse på senere drama.
  • Motto, Anna Lydia,, The Classical Journal, Vol. 61, nr. 6 (mars 1966), s. 254–258
  • Mitchell, David. 'Legacy: The Apocryphal Correspondence between Seneca and Paul Xlibris Corporation 2010
  • University of California, Berkeley, 1974.

Seneca den yngre

Lucius Annaeus Seneca (ofte kjent som Seneca, eller Seneca den yngre) (c. 1 f.Kr. – ACE 65) var en romersk stoisk filosof, statsmann, dramatiker og i ett verk humorist fra sølvtiden i latinsk litteratur. Han var lærer og senere rådgiver for keiser Nero. Han ble senere tvunget til å begå selvmord på grunn av medvirkning til konspirasjonen i Pison for å myrde den siste av Julio-Claudian-keiserne, men han kan ha vært uskyldig. Faren hans var Seneca den eldre og hans eldre bror var Gallio.

Miriam Griffin sier i sin moderne moderne biografi om Seneca [3] at bevisene for Senecas liv før han ble eksil i 41 er så små, og den potensielle interessen for disse årene, for sosial historie så vel som for biografi, er så stor at få forfattere på Seneca har motstått fristelsen til å slippe ut kunnskap med fantasi. & quot Det er derfor nødvendig å betrakte det man leser som påstått faktum med ekstrem skepsis.

Griffin kommer fra gamle kilder om at Seneca ble født enten 8, 4 eller 1 fvt. Hun tror han ble født mellom 4 og 1 f.Kr. og var bosatt i Roma ved 5 ACE. Seneca sier at han ble båret til Roma i armene på mors mors søster. Griffin sier at, med tanke på retorisk overdrivelse, betyr at & sitat er rimelig å konkludere med at Seneca var i Roma som en veldig liten gutt. & Quot

Familien hans var fra Cordoba i Hispania (Den iberiske halvøy), og han kan ha blitt født der, selv om det ikke er dokumentasjon på det. Det er ingen måte å vite når familien kom til Spania. I følge Griffin kom familien sannsynligvis fra Etruria eller & quotarea lenger øst mot Illyria. & Quot

Han var den andre sønnen til Helvia og Lucius Annaeus Seneca, den velstående retorikeren kjent som Seneca den eldre. Hans eldre bror, Gallio, ble prokonsul i den romerske provinsen Achaea. Hans yngre bror Annaeus Melas sønn var Marcus Annaeus Lucanus.

I Roma ble han utdannet i retorikk og ble introdusert for hellenisert stoisk filosofi av Attalus og Sotion. Senecas egne skrifter beskriver hans dårlige helse. På et tidspunkt ble han pleiet av sin tante som hun var i Egypt fra 16 til 31 e.Kr., han må i det minste ha besøkt og kanskje bodd en periode i det hellenistiske Egypt.

Seneca og hans tante kom tilbake til Roma i 31, og hun hjalp ham i kampanjen for hans første magistrat.

Caligula begynte sitt første år som keiser i 38, og det var en alvorlig konflikt mellom ham og Seneca, keiseren sies å ha spart livet hans bare fordi han forventet at Senecas naturlige liv skulle nærme seg slutten.

I 41 etterfulgte Claudius Caligula, og deretter, på forespørsel fra sin tredje kone Valeria Messalina, forvist Seneca til Korsika på siktelse for utroskap med Caligulas søster Julia Livilla. Seneca tilbrakte sin eksil i filosofiske og naturlige studier (et liv rådet av romersk stoisk tankegang) og skrev trøstene, og oppfylte en forespørsel om teksten som ble laget av sønnene hans for ettertiden. I 49 fikk Claudius fjerde kone Agrippina den yngre Seneca tilbakekalt til Roma for å undervise sønnen Nero, den gang 12 år gammel ved Claudius 'død i 54. Hun sikret anerkjennelse av Nero, snarere enn Claudius' sønn Britannicus, som keiser.

Fra 54 til 62 fungerte Seneca som Neros rådgiver, sammen med den praetorianske prefekten Sextus Afranius Burrus. Senecas innflytelse ble sagt å være spesielt sterk det første året. [5] Mange historikere anser Neros tidlige styre med Seneca og Burrus for å være ganske kompetent. Men over tid mistet Seneca og Burrus sin innflytelse over Nero. I 59 hadde de motvillig sagt ja til Agrippinas drap, og senere skrev Seneca en uærlig [vag] unnskyldning av Nero til senatet. [6] Med Burrus død i 62 og beskyldninger [vag] om underslag, trakk Seneca seg tilbake og viet tiden sin igjen til å studere og skrive.

Det er også spekulasjoner i Peter Salways History of Roman Britain om at Seneca hadde vært involvert i å tvinge store lån til det urfolks britiske aristokratiet i kjølvannet av Claudius romerske erobring av Storbritannia, og deretter ringe dem inn plutselig og aggressivt. Forslaget er at dette bidro til Boudicas opprør, og så muligens til hans eget fall.

I 65 ble Seneca fanget i kjølvannet av et komplott for å drepe Nero. Selv om det er usannsynlig at han sammensverget, ble han beordret av Nero til å drepe seg selv. Han fulgte tradisjonen med å kutte flere årer for å blø i hjel, og kona Pompeia Paulina forsøkte å dele skjebnen hans. Tacitus (skriver i bok XV, kapittel 60 til 64 i hans annaler, en generasjon senere, etter de julio-Claudiske keiserne) redegjør for selvmordet, kanskje, i lys av Tacitus 'republikanske sympati, noe romantisert. I følge den beordret Nero Senecas kone å bli reddet. Sårene hennes var bundet, og hun forsøkte ikke å drepe seg selv. Når det gjelder Seneca selv, ble hans alder og kosthold skylden for sakte blodtap, og langvarig smerte i stedet for en rask død ved å ta gift var heller ikke dødelig. Etter å ha diktert de siste ordene til en skriftlærer, og med en vennekrets som fulgte ham i hjemmet, nedsenket han seg i et varmt bad, som forventet å øke blodstrømmen og lette smerten. Tacitus sier imidlertid i hans Annals of Imperial Rome at Seneca ble kvalt av vanndampen som stiger opp fra badekaret. Han ble deretter ført inn i et bad, med dampen han ble kvalt, og han ble brent uten noen av de vanlige begravelsesritualene. Så han hadde regissert en kodeksil av sin vilje, selv da han på høyden av sin rikdom og makt tenkte på at livet var nær. ”

Verk tilskrevet Seneca inkluderer et dusin filosofiske essays, hundre og tjuefire brev som omhandler moralske spørsmål, ni tragedier, en satire og et meteorologisk essay. En av tragediene som ble tilskrevet ham, Octavia, har blitt hevdet å ha blitt skrevet av en annen. [Sitat nødvendig] Hans forfatterskap av Herkules om Oeta er også blitt stilt spørsmål ved.

Seneca brukte generelt en spiss retorisk stil. Hans skrifter avslører tradisjonelle temaer for stoisk filosofi: universet styres for det beste av en rasjonell forsynelse tilfredshet oppnås gjennom et enkelt, uforstyrret liv i samsvar med naturen og plikten til staten menneskelig lidelse bør aksepteres og ha en gunstig effekt på sjelstudium og læring er viktig. Han la vekt på praktiske trinn der leseren kan konfrontere livets problemer. Spesielt syntes han det var viktig å konfrontere sin egen dødelighet. Diskusjonen om hvordan man skal nærme seg døden dominerer mange av brevene hans. [rediger] Senecas tragedier Se også: Senekansk tragedie og teater i det gamle Roma

Mange forskere har trodd, etter ideene fra den tyske lærde Leo fra 1800 -tallet, at Senecas tragedier bare ble skrevet for resitasjon. Andre lærde tror at de ble skrevet for performance og at det er mulig at faktisk opptreden hadde funnet sted i Senecas levetid (George W.M. Harrison (red.), Seneca in performance, London: Duckworth, 2000). Til syvende og sist kan dette problemet ikke løses på grunnlag av vår eksisterende kunnskap.

Tragediene i Seneca har vært vellykket iscenesatt i moderne tid. Dateringen av tragediene er svært problematisk i fravær av gamle referanser. En relativ kronologi har blitt foreslått på metrisk grunn, men forskere er fortsatt uenige. Det er utenkelig at de ble skrevet samme år. De er ikke alle basert på greske tragedier, de har en femakters form og adskiller seg på mange måter fra eksisterende loftsdrama, og selv om Euripides innflytelse på noen av disse verkene er betydelig, så er påvirkningen fra Virgil og Ovid også.

Senecas skuespill ble mye lest på middelalder- og renessansens europeiske universiteter og sterkt påvirket tragisk drama på den tiden, for eksempel Elizabethansk England (Shakespeare og andre dramatikere), Frankrike (Corneille og Racine) og Nederland (Joost van den Vondel). Han blir sett på som kilden og inspirasjonen for det som er kjent som 'Revenge Tragedy', og begynte med Thomas Kyds 'The Spanish Tragedy' og fortsatte langt inn i jakobeanske perioden.


Praktisk filosofi

Senecas filosofi er best kjent fra brevene hans til Lucilius og dialogene hans.

I samsvar med Stoics filosofi, dyd (virtus) og fornuft er grunnlaget for et godt liv, og et godt liv skal leves enkelt og i samsvar med naturen, noe som forresten ikke betydde at du skulle unngå penger. Men mens de filosofiske avhandlingene fra en Epictetus kan inspirere deg til høye mål du vet du aldri vil oppfylle, er Senecas filosofi mer praktisk. [Se Stoic-Based resolutions.] Senecas filosofi er ikke strengt stoisk, men inneholder ideer kastet inn fra andre filosofier. Han lokker og til og med koker, som i tilfelle av hans råd til moren om å slutte å sørge. "Du er vakker," sier han (omskrevet) "med en aldersdefinerende appell som ikke trenger sminke, så slutte å oppføre deg som den verste slags forfengelige kvinnen."

Et annet kjent eksempel på hans pragmatiske filosofi kommer fra en linje inn Hercules Furens: "Vellykket og heldig kriminalitet kalles dyd."

Han fikk kritikk. Han led eksil for en antatt kontakt med Livilla, hån for hans jakt på rikdom, og hånet hyklet på hyklere for å fordømme tyranni, men likevel være en tyrannodidaskalos - tyrannlærer, ifølge Romm.


Ancient World History

Lucius Annaeus Seneca ’s far, Marcus Annaeus Seneca (Seneca den eldre, ca. 55 f.Kr. 󈞓 e.Kr.), var en keiserlig prokurator. Han mestret så offentlig tale og debatt at han ble en autoritet for retorikk. Marcus Annaeus hadde to andre sønner i tillegg til Lucius Annaeus Seneca.

Den eldste var Junius Annaeus Gallio, som som guvernør i Achaea nektet å utøve jurisdiksjon over Paulus (Apostlenes gjerninger 18: 11 󈝽). Marcus Annaeus ’s tredje sønn Annaeus Mela var en viktig finansmann og far til Lucan (Marcus Annaeus Lucanus) poeten.

Lucius Annaeus Seneca (Seneca den yngre) ble født den midterste sønnen i Corduba, Iberia (moderne Córdoba, Spania). Han ble den ledende romerske intellektuelle på sin tid og en vellykket taler, advokat, tragedie, stoisk filosof, statsmann og velstående finansmann.

Seneca den yngre studerte de greske poetene og dramatikerne og jus i sin ungdom. Han ble også tiltrukket av mystikken knyttet til pythagoras filosofi. Senere i livet adopterte han stoisme. Som ung tjenestegjorde Seneca i den romerske administrasjonen i Egypt under Tiberius (16 󈞋 e.Kr.) hvor han fikk erfaring som administrator og finansmann.


Han fikk også en smak for naturfilosofi, studerte geologi, sjøliv og meteorologi. Etter 31 e.Kr. Seneca dro til Roma for å utdanne seg til en romersk advokat. Der markerte han seg med strålende juridisk talerør, noe som fikk keiseren Caligula til å true livet hans.

Han ble anklaget for å ha ulovlige forhold til Julia Livilla, søster til Caligula. Årsaken til anklagen er ikke klar, men den beryktede Valeria Messalina (c. 22 󈞜 c.e.) kan ha vært involvert som en motstander av den potensielle rikdommen og makten til Seneca.

Seneca gikk i eksil på Korsika, og mens han var der skrev han mange verk, inkludert tragedier, dikt og essays. I 49 e.Kr. Seneca ble utnevnt til praetor av senatet og tilbakekalt til Roma av keiserinnen Agrippina for å tjene som lærer for sønnen, Lucius Domitius Ahenobarbus.

Da han var 12 år gammel, ville han bli keiser Nero etter forgiftningsdøden til keiseren Claudius i 54 e.Kr. I løpet av de fem første årene av Neros regjeringstid hjalp både Seneca og Burrus, en romersk hæroffiser, ledelsen av de offentlige anliggender i Roma.

De klarte å beherske Nero og Agrippina. Ingen av dem hadde faktisk vervet, men klarte å påvirke offentlige anliggender til fordel for imperiet. Nero lyttet til slutt til den mer demagogiske av hoffmennene hans som oppmuntret til hans morderiske impulser. De så også mistanke i Nero ’s sinn om Seneca og Burrus.

I 58 e.Kr. Seneca var målet for politiske angrep av en rekke mennesker, inkludert Publius Suillius Rufus, på en rekke anklager fra å ha ligget med keiserens mor for å introdusere Nero for pederasti for maktmisbruk.

Den mest alvorlige anklagen var imidlertid kontrasten mellom Senecas filosofiske lære og hans politiske praksis. Ved å bruke sin stilling hos Nero, var Seneca i stand til å få berømmelse og rikdom. I de første årene av Nero ’s regjeringstid var Seneca og Burrus nesten like mektige som Nero.

Etter hvert anklaget Marcus Suillius Nerullinus Seneca for hykleri for å ha fordømt tyranni mens han underviste en tyrann. Han anklaget også for at det ikke var noen filosofi i verden som viste hvordan man kunne få den enorme rikdommen som Seneca hadde eller som rettferdiggjorde Senecas overdådige utgifter.

I 62 e.Kr. Burrus døde under mistenkelige omstendigheter, noe som brøt makten til Seneca. For å unnslippe Nero trakk han seg tilbake med keiserens tillatelse, og i de tre gjenværende årene av livet skrev han om filosofi, inkludert Epistuale Morales til Lucilius den yngre.

Han reiste en god del med sin andre kone, Paulina, og besøkte sjelden Roma. I 65 e.Kr. konspirasjonen mot Nero utført av Caius Calpurnius Piso, og andre, impliserte Seneca. Nero beordret Seneca til å begå selvmord, noe han gjorde.

Senecas død er beskrevet i verkene til Tacitus, og hans overlevende litterære verk inkluderer 12 filosofiske essays. Hans essay Consolationes (On Consolation) uttrykte sin sorg over tapet av sønner. Hans essay De Clementia, adressert til Nero, roser barmhjertighet i en hersker. Hans De vita beata og De Otio diskuterer å leve som en stoisk vismann.

Seneca ’s overlevende meteorologiske essay var, i likhet med hans arbeid med vitenskapelige spørsmål i Naturales Quaestiones, inspirert av den stoiske filosofien til Poseidonius. Ni av Senecas skuespill har overlevd. De er tragedier som uttrykker den stoiske troen på at katastrofe kommer når lidenskap ødelegger fornuften.

De ble sterkt påvirket av skuespillene til Euripides, Aeschylus og Sophocles. Av Senecas brev har 124 overlevd. Hans overlevende satire, Apocolocyntosis divi Claudii (The Pumpkinification of the Divine Claudius) latterliggjør avgudelsen av keiseren Claudius.


Dagens dikt

(GRUNNT PÅ EN NY -SJÆLLANDS MYTE.)

I tidens morgen, da hans formuer begynte,
Hvor dyster, hvor u-gresk var menneskets natur!
Fra wigwam, hvis han noen gang våget å vandre,
Det var ingen som ventet på å ønske ham velkommen hjem
For mannen var blitt til, men kvinnen hadde IKKE
Og Jorden var et svært avskyelig sted.
.
Les hele diktet


Se videoen: How To Escape Conformity. Lucius Annaeus Seneca u0026 The Asch Experiment